　　以〝会匡扶贱民的方便善巧〞来呵斥圣者，是〝存在于匡扶者自身的高等智明〞在谋致大公福利。

　　哪怕圣者貌似不该被呵斥的，或对圣者的诃斥貌似没到位，也依旧谋得了大公福利！

　　只要〝会匡扶贱民足以去贱的贡献〞得以实现，这种高等智明就当存留。

　　只要这智明指向大公，令贱民沦溺滞留于贱的束缚便可以永远断除。

　　遇贱民、或遇见隐其贱的伪贤，必要时，便应以〝足以匡扶贱民的智明呵斥〞来匡扶贱民。

　　万一，恰好有伪者是隐身于诸贤之中，并以贤者的外相来检测人的真实智明时…

　　在知道经文禁止人呵斥破戒比丘，由于怕罪的缘故，没错，是不会再在外相轻犯呵斥的了！
　　但，只要任〝无有匡扶贱民的智明所生方便善巧〞这现状继续，又没发现，隐在现状背后的怕事心态，就无法被清除。

　　缘份一旦成熟时，习性就会被催成为具体的行动行为出来，而坐实了这罪业。

　　一想到这，愈想愈怕！
　　若要不怕，得尽除因，不再有此种习性。
　　须往深里里去追溯，除根当务尽。

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【性灵哲思】：呵斥贱民须得其中