汤显祖《南柯记》创作思想浅谈

导读诗

人之视蚁，细碎营营，

不知所为，皆为居食。

富贵影像，执为吾想，

虚空一穴，倏来而去。

贵极禄位，权倾国都。

达人视此，蚁聚何殊。

淳于未醒，无情有情；

淳于既醒，有情无情。

至情造世；万物有情。

君臣眷属，蝼蚁何殊,

苦乐兴衰，南柯无二。

　　摘 要：《南柯记》是明代著名戏曲家汤显祖的代表作之一，该剧通过描述淳于梦入蚁国的

传奇经历反思现实世界，体现了汤显祖至情观与出世观的哲学思想。

　　《南柯记》是汤显祖“临川四梦”之一，改编自唐传奇《南柯太守传》。故事讲述弃官落魄的游侠淳于一日醉卧于堂前东庑，被淮安国使者迎去做驸马，出任淮安国南柯郡太守，二十年中政绩卓著，百姓安乐，后被召回朝升任左丞相，公主病亡于途中。回朝后的淳于沉迷享乐，受到右相妒忌谗谤，终因“非我族类”被遣归家。淳于醒来时，见庭院如故，日正西沉，余酒尚温，二十年浮沉悲喜只是一梦。他掘开庭前古槐树根，才发觉淮安国、南柯郡都在蚁穴中。经禅师点化，他将众蚁超度升天，了悟一切皆空，立地成佛。《南柯记》通过“情”与“空”的两相映衬展现了强烈的戏剧张力，体现了汤显祖在“至情”与“出世”之间徘徊的哲学思想。

        “临川四梦”都是“因情成梦、因梦成戏”[1]之作。明人王思任在《批点玉茗堂牡丹亭叙》中概括“临川四梦”的“立言神指”为“《邯郸》，仙也;《南柯》，佛也;《紫钗》，侠也;《牡丹亭》，情也”，指出了佛、道及侠义思想对汤显祖戏剧创作的影响。与以“至情”为主旨的《牡丹亭》不同，在融合了佛家哲学的《南柯记》中，对“情”的诠释被放在“出世”的视角之下，形成了更为空灵的格局。《南柯记》开篇《提世》便道：“看取无情虫蚁也关情。国土阴中起。风花眼角成。契玄还有讲残经。为问东风吹梦几时醒。”引出对“情”与“出世”的思索。汤显祖认为“人生而有情。思欢怒愁，感于幽微，流乎啸歌，形诸动摇。或一往而尽，或积日而不能自修。盖自凤凰鸟兽以至巴渝夷鬼，无不能舞能歌，以灵机自相转活，而况吾人。”[2]“世总为情，情生诗歌，而行于神。天下之声音笑貌大小生死，不出乎是。”[3]在汤显祖看来，情与生俱来，众生皆有，不仅如此，生命与艺术都源自于情。《南柯记》第四十三出《转情》中，梦醒后的淳于问契玄禅师为何自己“青天白日被虫蚁扯去做眷属”，禅师道：“彼诸有情，皆由一点情……先生情障，以致如斯”，用“情”来解释一番奇遇的缘起，正是对此观点的体现。

       彼诸有情。皆由一点情。暗增上騃痴受生边处。先生情障。以致如斯〔生〕几曾与虫蚁有情来。第四十三出《转情》

吴梅在《南柯记跋》中评道：“《南柯》一剧，畅演玄风，为临川度世之作，亦为见道之言……四梦中惟此最为高贵。盖临川有慨于不及情之人，而借至微至细之蚁，为一切有情物说法。又有慨于溺情之人，而托喻乎落魄沉醉之淳于生，以寄其感喟。淳于未醒，无情而之有情也。淳于既醒，有情而之无情也，此临川填词之旨也。”

　　“出世”思想在《南柯记》中始终与“情”互为参照。人间世俗之“情”与佛家出世之“空”通过男主人公的经历得以体现、又通过契玄禅师这一线索人物贯穿起来。休官落魄的淳于一出场就传达出人生如寄、借酒消愁的怅然基调：“秋到空庭槐一树。叶叶秋声似诉流年去。便有龙泉君莫舞。一生在客飘吴楚。那得胸怀长此住。但酒千杯便是留人处。有个狂朋来共语。未来先自愁人去。”在入梦前的《情著》一出中，他问契玄禅师“如何是根本烦恼”、“如何是随烦恼”、“如何破除这烦恼”，被契玄看出“外相虽痴，倒可立地成佛”，并答以语：“秋槐落尽空宫里，只因栖隐恋乔柯，惟有梦魂南去日，故乡山水路依稀”，埋下了梦中奇遇与梦醒顿悟的伏笔。“佛理”与“至情”的两相解读与映衬在故事结尾体现得尤为透彻，在淳于梦醒得知真相之后，他仍旧对蚁国故人深情一片，超度了蚁国众生、使梦中的善缘与恶缘都得以善解，由一己之情升华为对众生的悲悯。他对亡妻难以割舍，直到发觉金钗犀盒这最后一点凭据也是幻象，才走出了由“情”构筑的梦境，了悟一切皆空。“空”也是源于“至情”的无处安放、无可寄托。淳于最后的作答是“我待怎的?求众生身不可得，求天身不可得，便是求佛身也不可得，一切皆空了。”这或多或少体现了汤显祖“世界身器，且奈之何”[4]的人生困惑，如果说淳于一番经历是“情”的诠释，那么幻化了南柯梦境、为他破除“情障”的契玄禅师，则是“空”的化身，是作者出世思想的代言。汤显祖在《南柯梦记题词》中说“世人妄以眷属富贵影像执为吾想，不知虚空中一大穴也。倏来而去，有何家可到哉?”“梦了为觉，情了为佛，境有广狭，力有强劣而已”。吴梅《四梦传奇总跋》道：“就表而言之，则四梦中主人为杜女也，霍郡主也，卢生也，淳于也。即在深知文义者言之，亦不过曰还魂鬼也，紫钗侠也，邯郸仙也，南柯佛也，殊不知临川之意，以判官、黄衫客、吕翁、契玄为主人，所谓鬼侠仙佛，竟是曲中之意，而非作者寄托之意。盖前四人为场中之傀儡，而后四人则提掇线索者也。前四人为梦中之人，后四人为梦外之人也。既以鬼侠仙佛为曲意，则主观的主人，即属于判官等四人，而杜女、霍郡主辈，仅为客观的主人而已。玉茗天才，所以超出寻常传奇者，即在此处。”

作为故事的主体，梦境部分是作者对现实世界的折射和“情”的寄托，正是由于梦中的荣华、功业、深情、恩怨都真实生动，触手可及，和梦醒后的空寂失落才形成鲜明对比，凸显出戏剧张力。淳于被选为驸马，从此仕途亨通、功成名就，家庭美满，又将南柯郡治理得雨顺风调、深得民心。浪漫理想、政治抱负尽皆实现。梦中的人生坦途自兵败事件后开始发生逆转，公主病逝前预料到淳于将“千难万难”，嘱他“你回朝去不比以前了，看人情自懂”。果然，淳于还朝升任左相之后，对他忌恨已久的右相段功虎视眈眈，而他不再谨慎，放纵沉迷，段功遂伺机以星变为由向国王凑称“衅起他族，事在萧墙”，终致淳于被逐，二十年荣耀一朝尽散。槐安国一梦中，夫妻之恩重、舐犊之情深、遂志之得意、离别之痛楚、纵欲之荒唐、倾轧之无情、恩威之善变都与世间现实一般无二，虽曰梦境，亦非虚妄，也由此造成了由梦境转回现实的巨大失落感：“还傒幸依然户庭。泪伤心怎这般呵夕阳人静”，“斜日未隐于西垣，余樽尚湛于东牖。梦中倏忽，如度一世矣。”淳于在梦醒之后祈请契玄度化蚁国故人，却不知这生天一幕也在契玄的幻化之下，以此揭示出现实也是一重梦境：“便待指与他，诸色皆空，万法惟识，他犹然未醒，怎能信及。待再幻一个景儿，要他亲疏眷属生天之时，一一显现，等他再起一个情障，苦恼之际，我一剑分开，收了此人为佛门弟子，亦不枉也。”再与故人相见时，曾经的各种恩怨都在玩笑中得以消释，却对妻子怀有强烈的眷恋，被契玄一剑喝断，以槐枝槐荚变化的钗盒开示。这个所谓的因“情障”而衍生的梦境，使淳于生发出“人间君臣眷属，蝼蚁何殊，一切苦乐兴衰，南柯无二”的感叹，在“求不得”的无奈之中感念“一切皆空”。而契玄禅师对此的解释是“要你众生们看见了普世间因缘如是”。

        人间君臣眷属。蝼蚁何殊。一切苦乐兴衰。南柯无二。等为梦境。何处生天。小生一向痴迷也。（四十四出 情尽）

　　作为汤显祖晚期作品，《南柯记》在思想上体现出一定的复杂性，虽然透露出佛家“出世观”的强烈印记与冲击，但仍能感受到“至情观”的鲜明特点，淳于在最后了悟前的困惑、眷恋、失落与无奈，或多或少反映出作者思想上的矛盾与苦恼，而契玄禅师所代表的出世主张，与其说是为作者代言，毋宁说是作者为对抗人生无奈在创作中提出的假设与实验。汤显祖在《答孙俟居》一文中说：“兄以‘二梦’破梦，梦竟得破耶?儿女之梦难除，尼父所以拜嘉鱼，大人所以占维熊也。”以此否定了对此剧“以梦破梦”的道学评论。他在《南柯梦记题词》中说：“嗟夫，人之视蚁，细碎营营，去不知所为，行不知所往，意之皆为居食事耳。见其怒而酣斗，岂不吷然而笑曰：‘何为者耶?’天上有人焉，其视下而笑也，亦若是而已矣。”虽然梦境难破，情难舍弃，却借佛家对空间、生命层次的理解为作品打开了更为丰富奇特的想象空间，构建出跨越佛界、尘世和蚁国的多重视角，增强了戏剧的魅力。