自事其心，安之若命

葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：“王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而况諸侯乎！吾甚慄之。子嘗語諸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。'吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒，是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣。
“丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，交遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傅兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：‘傳其常情，無傅其溢言，則幾乎全。
“且以巧鬭力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。
“言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生厲心。尅核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成，過度益也。’遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！
“且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難者。
《庄子·内七篇·人间世·二》

各位同学可以想象一个画面，你是A公司的业务人员，你的老板派你到B公司去交涉一个合作事项；或者你是某部门的职员，然后你的上司让你去跟另外一个部门说什么什么什么；那当然你也可以是妈妈，爸爸叫这个老婆说你去跟儿子讲什么什么什么。但是你有没有发现其实即使只是妈妈帮爸爸传话给小孩，那一句话传得不好，小孩就翻脸。所以都是一样，难度都是很有的。

就比如说，爸爸跟妈妈讲说儿子最近不用功，你去跟他讲让他用功一点，这是多么沉重的任务啊。所以就会遇到这样的问题。

那同学有没有这样的经验啊，你去跟小孩子讲，希望他怎样怎样，小孩也不好回嘴，就随你讲，但是他心中真的不急，就是这样的一个状况。

有些时候人家拜托我们什么事情，如果我们失败了，我们的朋友也会宰了我。也会有类似的状况。

梁启超的作品叫做饮冰室文集，他觉得的状态就是水深火热。饮冰的这个成语就是从这边来的，不是在那里吃冰吃的很高兴，是内在如火在烧一般的焦虑的状态。

这样的抱怨用文言文写出来还蛮可爱的，十分生动。孔子就跟沈诸梁讲他的一些看法。

当然我们现在工作是可以换的，如果老板要的真的不是你要的，那你也可以换一个工作。但问题是如果你还在这边的话，你就必须要顾到公司的整体利益。

可是孔子讲的这个事情，并不是这段话最大的重点。我们活在这个世界里，对家人有必须的义气，对公司也有必须的义气。可如果生命就只是爱家人爱公司的话，听起来一点没有欢喜的感觉。那活着是要干吗，为谁辛苦为谁忙？

所以孔子就认为说在这两个基本的逃不了的制约之下，你必须要加进第三个东西，才能够让你的生命变成一个值得开心的东西。

这个人之所以存在，只是为了磨练我，让我的心能够变得更好。当你能够用这个角度看的话，很多事情就比较不会难过了，就是自事其心。

很多管理学的书都有讲类似的寓言故事，比如说有一个人看到路边有工匠在砌砖头，他就问第一个工匠你在干嘛？我在砌砖，那工匠看起来脸色很臭。问第二个工匠你在干嘛？我在造一面墙，那他脸色就看起来好很多了。然后他问第三个工匠，那个工匠就说我在建造一座美轮美奂的大教堂，那他的脸就非常的喜悦。其实都在做同样的事情，都在涂水泥、砌砖头，可是他们眼中看到的愿景不一样的时候，他们内心的喜悦程度就不一样。

换回这一段的讲法，就是如果我们的生命之中，在公司当然要帮上司赚钱那没有错，在家里当然要善待父母没有错，可是如果你只活在这样子的一个生命框架里面的话，我就是爱家爱公司，听起来很惨烈。可是如果我们能够往上翻一层，我在锻炼我的心力，那听起来好像这个人自己本人就比较有一些值得高兴的事存在。所以在这个基本的制约之下，加上一个自己给他的第三个层次，就是：我在对我自己的心好，自事其心。当然，自事其心，就是对自己的心好，是要把自己的心训练得不可以太肥，太肥的话就是前面讲的师心自用了，那就要把心饿瘦一点，好好的把这个心，就是要让自己的心好起来，而不是溺爱自己的心。

坚持愿景，不妥协不控制

前面讲到气听法的终极境界也有所谓的不得已。这个不得已我们换到一般的生活怎么练呢，就是我们面对外在所有的人事物，如果这个世界给到我们面前来的就是这么一个讨人厌的对象，那你就要安之若命。

命是什么，就是你出生之前就安排好、约好的一个要来帮助你的东西。就是你在玩这个电动玩具的时候，已经设计好在这里要遇到什么难关。那你就要认命，就是要看一看能不能打破这个难关，找到宝藏。所以遇到它的时候，就不要再去有这个念头说，我如何能够不要遇到它。就都认了，就爽爽快快的硬着头皮上啦。

你不要想你是要输还是赢，重要的是你怎么样练出最高境界的牌术、牌品。因为绝不是说会赌的人就一定会赌赢的，所以输也要输的漂亮，就是在这样的事情里面“行事之情而忘其身”。

这个话说起来其实都是老生常谈。如果我们真的能够每遇到一件很难搞的事情时，我们都想说要借着这个事情来练习不生气、不伤心、不得意忘形，就是一直要求做到把这个世界当做修炼心的一个布置，那渐渐的你就不会太在意在这个世界是不是会受到损失，是不是有利可图，自然而然你的焦点就不在这个得失的利益上面了，这样心才能够越练越安定。

有修养的传话者

接下来一段孔子就再叮咛几个细节，这几个细节也是我们生活中常常会遇到的。

我们现在说这个人的感情信用账户已经破产了，他一而再再而三被另外一半抓到有小三，那他不管说什么人家都不会相信他了。所以靠近的关系里面你一定要让人家能够看你完全没有任何的虚伪，这个靠近的关系才能够存在。

我们在生活中常常会遇到这样的状况。比如说这个老板一时高兴就说算他六折没有关系，可能过两天他没有那么高兴就越想越不甘心，然后就想要耍赖。生气的时候也一样，要停止合作，过两天想一想又后悔了，这种情绪性的话一直都会存在。

如果以公司来讲，可能这边的老板在生气，就跟他讲：什么，价钱杀那么低，叫我去路上讨饭算了啊，就骂回去。那传话的人如果回去说：我们老板说你这个价钱杀这么低啊，是有失仁义，那样子也太招惹了。那要他怎么样，他要把情绪的部分全部都修掉，只能传常情的部分，就是常识范围的部分，那他去传话就必须说，我们这边公司是认为说每家公司经营都有自己的难处，现在也不景气，那我们能够允许的范围大概是这个范围以内才能够做生意，不然的话我想这个事情我们公司也接不下来。只能够讲到合于常识范围的，那对方听了也觉得这也是道理上说得通的，那这样就没有问题。

这样的修养好像不是每个人都会有，而且有些人就是傻乎乎的，自以为好意的很喜欢传溢言。

简单来讲就是你传话的时候不可以代传别人的情绪，因为情绪今天来明天走，你传了等于是在传一个不一定是正确的信息，结局常常变成挑拨离间，一挑拨离间就会两边不是人。

可是一般人好像不太有这个自律，而是享受讲八卦的乐趣，有这种恶习。

庄子教我们这个不自由的法门，也是一个非常需要把握的不自由。当你只是一个传话者的时候，你就只能传一个大约的常识范围的状况，感情世界让他们一对一自己去解决，你不能当夹心饼干，因为当了夹心饼干，结局都会变得不太好。

后接下来孔子又补充的内容，一本叫做《第五项修炼》的内容，这本书讲一个公司的管理系统是有所谓的因果的，就是你在经营任何事情的时候都不断在种下因，然后这个因会在你经营的过程里面慢慢结果。

可是，一个不聪明的管理者，就会不断的在那边处理你之前种的恶因所爆出来的恶果，而没有去反省到我们之前在管理上是做了什么错误的决定才至于种下了那个恶因。那他认为公司应该反省到让自己不再种下恶因，才能够让那个公司不要再爆出问题，而不是不断的处理那些问题当救火队一样，这样的一种观点，那庄子这样也讲，那我们就顺庄子的讲法讲一下。

什么叫以巧斗力，就是你觉得对方是比较野蛮的对象的时候，或者对方比较听不进你讲话的时候，你就会想要耍一点手段，那你在面对一个比较霸道蛮横的对象的时候，你会以为说我耍一点手段让这个状况比较缓和一点，日子可以过下去。

就是人跟人之间的互动，你能诚实的话，最好是最初的那一秒钟就要诚实。

简单来说，就是如果你的上司，让你觉得很霸道，他下一个命令你觉得不对劲，那你第一天就可以递辞呈，你不用再跟他耍手段，好像要怎么样化解他，然后一直拖拖拖，拖到后来越来越痛苦，这样的一种关系。

如果你不小心落入这个以巧斗力的状况，就是因为对方好像比较强势，所以你就耍手段来应付他的话，到最后你会累坏，然后整个状况就会恶化。

重点是你们就不要这样子喝下去，而不是说我用一个什么方法开始喝这个酒。

所以我们在跟人互动的时候，在一开始的时候，对所有不对劲的事情就要很谨慎，不可以让它发生。

比如说我从前上班的一个公司的老板，他很喜欢跟他的客户讲大话，就是什么什么东西我明天一定给你，其实他明天也做不出来，然后就拖到人家。其实这种事情你一开始就不可以讲这种话，做不出来的时候再找一些话来搪塞，然后让人家知道这个人只会讲大话，那这样就没有用啊。

就比如说我到一家公司上班，我一开始设定的目标是好好的努力工作，当一个认真尽份的职员，为公司创造利益，然后要升官发财，一开始这些愿景都是很美好的。可是你在这个公司做了几个月之后发现有另外一个同事每天都在鬼混，只是每天拍老板马屁，他也过得好好的，那你就会动到得失，就是我这么拼干什么。然后你就会开始觉得不值得，老板就喜欢那种奸晲小人，也不会喜欢我这种真正认真做事的人怎么样怎么样，本来你的愿景是要为公司效力的，结果你现在也把你原来的愿景抛弃了。

一旦你为了这个得失心在乱的时候，你原来的愿景通常都会遭到一定程度的破坏。

两人关系也是一样啊，结婚的那一天大家都笑眯眯的，可是等到在一起过日子之后，原来你的梦想是经营一个幸福的家，可是呐等到你做了一桌子的菜，你的丈夫这几天要加班，没时间回来吃了，你就开始觉得怎么这样，开始不甘心，然后就开始越来越多脸色给对方看。本来大家是要过得幸福，可是在中间你就开始会给对方看脸色，开始有很多抱怨，已经开始有很多行为背叛了自己的愿景。

现在很多夫妻走到某一天的时候，他说你怎么脸色不好看，是不是在生气，没有啊，我没有生气啊，就是大家都能闪就闪啊，就是好像讲话什么都偏掉了啊。

没有什么人是在一开始的时候就要变成魔鬼的，但是你在这个过程里面，不断的制造出小问题，然后这样越来越累积，越来越累积。

人际关系啊，就是两个人的感情生活，或者是一个公司的经营，都是一样的，就是很多很多不对劲的东西越来越堆积，越来越堆积，有一天你内心变成鬼了你都没有办法发现，就是这样一个很可怕的现象。

因果，就是之前经验到的所有事情都是我们的因，如果我们连走到今日所经验的种种，这些因我们都不能看出来的话，那未来还没有发生的事情那更加渺茫了，那怎么可能会知道果呢，所以遇到事情要先反省它的原因是什么。

在两人关系也好，一家人也好，一个公司也好，其实都是这样子。我们台湾有一个说法，台湾的中小企业差不多平均寿命是10年左右，差不多就符合庄子讲的这个状况。你在成立的时候大家开开心心的，做事情的时候有一些毛病，那些毛病越堆越多越堆越多，那差不多到第10年孽障现形，那公司就撑不住了，就是这样的一个状况。

庄子讲这个故事的脉络是有人受到这个国王的命令而去做一件事，我们把国王的命令改到我们今天的一般状态来讲，就是我们进入一个公司也好，或者进入一个家庭也好，我们都有最初的愿景，那这个最初的愿景就是这个令。

我们在结婚的时候甚至说交往的时候，都会想说我要怎么善待他，他回来我要做什么菜给他吃，然后他会给我一个什么样的笑容，就是有很美丽的愿景，那在公司也会想说我们一起做事情，然后赚钱，然后大家都有钱，这都是很美好的愿景。可是我们常常会因为在过程里面，言语造成的风波，利益造成的得失心的这种情绪，而让我们迁令，就是背叛了原来的愿景。

就比如说像是夫妻关系，如果你的另外一半回到家来，你给他一个脸色看，其实给他一个脸色看这件事情就已经背叛了我们要幸福的这个愿景。就是我有很多情绪，所以我要给你脸色看，可是给你一个脸色看对于我们两个要好好过日子这个事情其实没有帮助的，甚至是有扣分的。

可是我们在这个过程里因为会累积这些情绪，所以会一而再再而三背叛我们原来的愿景。在公司上班也一样，原来说我们努力为公司赚钱，大家一起变有钱人，结果看谁不顺眼，然后工作就不想做了，鬼混啦，这都是背叛了原来的愿景。

所以庄子提醒我们，我们在公司也好，家庭也好，既然选择这条路，一定是有一个我们要幸福的愿望在那里，既然是这样子的话，如果我们又做了一些事去背叛了这个愿望的话，那我觉得你不如辞职不如离婚算了。

我不是鼓励离婚或者辞职，我只是说不必如此，自己内心世界要做到不要背叛自己最初的愿景。

这是道家一个高度的矛盾，道家这个高度的矛盾其实很有意义。

就是比如说夫妻关系，你会觉得我对这个家付出这么多，所以你也应该回家的时候要怎么样，所以你也应该怎么样一点，老公会不会觉得说我赚钱那么辛苦，那你在家也应该多多打扫，多多烧饭，多多带孩子，太太也会觉得我在家这么辛苦，那老公应该回来的时候多多帮我买个菜啊或者怎么样。

就是你会希望其他人也要努力的配合你来完成这个愿景，但是庄子也说这个不可以啊，就是你也不可以劝成，不可以逼迫任何人来帮助你达成这个愿景，我们只能够做到的就是自己不背叛这个愿景的好好活下去而已。

如果我们要求别人来配合我们达成这个愿景的话，常常会变成一个很辛苦的画面。

比如说外国有一些离了婚的夫妻，小孩子比如说跟着妈妈，他可能礼拜六礼拜天跟爸爸住，爸爸有这种探访权，礼拜六礼拜天到爸爸家跟爸爸住。那个爸爸就会觉得我们一个礼拜只有两天相处，所以我们要一起去儿童乐园，然后一起去怎样怎样，跟小孩子把感情搞好，就越搞越累，小孩子也受不了。实际上小孩子一个礼拜五天在妈妈家，是每天回来吃个饭然后打电动，那在爸爸家也回来吃个饭打电动就可以了，因为小孩子基本上没有兴趣跟你搞那么复杂的人际关系，他有他自己想要玩的。那你拼了命想要把这个关系搞好的话，只会让对方越来越害怕，越来越不喜欢跟你相处。所以当别人没有这个意愿的时候，你要放过他，就是不能逼别人。

简单来说就是你要什么，你就尽你能够做到的范围，做到你能够做到的最好就好了，其他就不能再要求了。

硬逼迫自己一定要做到什么成果的话，其实也是会受伤的。

公司谘商团体，还是心理谘商团体，有的时候会玩一个游戏，叫做故事接龙，就是有个人开头讲一段故事，然后第二个人再开头讲一段故事，然后下面再接下去讲一段故事。有观察说，当一个团体进行故事接龙的时候，氛围是很不一样，有一些可以称之为严肃组，有些人是称之为快乐组。什么叫严肃组，就是说这个人讲一段故事以后，他下一个接龙的人就会很认真听他讲什么，然后很谨慎的编出下一段故事。另外一种快乐组就是大家都讲得很开心的乱编一通。

会有一个很奇怪的现象，就是最后，严肃组的人感情会变得很好，快乐组的人感情会变得很不好，甚至翻脸。因为故事接龙这种事情，其实是要让你很专注在这条主轴上面，不要偏掉，你在处理它的时候如果是很仔细的听前面的故事，然后很谨慎的加进一点东西，当然这个过程是很严肃的，可是最后能够编出一个比较像样的故事。但快乐组的人每个人都天马行空，故事编出来七零八落，最后自己都不知道在干什么，然后就觉得故事是因为你讲了什么才讲坏掉的，然后就互相责怪。

在生命之中也是这样子，如果我们要照道家的要求自律的话，就是要当严肃组，不要当快乐组，因为唯有你认分的当严肃组的组员，就像刚刚庄子讲的这些规矩其实都是很难的规矩，就是你跟人传话的时候一定不可以怎么样，然后怎么样，这件事情不可以怎么样，就是很严肃的。唯有如此，你才能够慢慢慢慢接近你要的愿景。

如果是要当快乐组，爱怎样就怎样充满自由的话，那故事就会散掉，那你的人生故事一样也会散掉。

所以这个东西也可以说，一些人的婚姻，他在谈恋爱的时候就是太快乐了，是快乐组的，他自以为我只要相爱就可以，然后等到他们因为相爱而结婚，然后就因为不爱而分手，就撑不下去。如果我们是一个有学庄子的人，甚至是谈恋爱的时候也要当严肃组，就是在谈恋爱的过程的时候就要看清楚，我跟这个人他的能力、才华跟志向、目标是不是能够跟我一起搭建出我们共同要的未来，那如果他的能力有问题，志向有问题，那这个人就是酒肉朋友或者是炮友就好了，就是骑驴找马。

我现在讲的当然是很恶劣，但是真的你要有这种觉悟，不是有爱就好，要走下去，你的生命的愿景，每一个步骤有每一个步骤需要的专业人员，对方是不是能够担任这个专业人员，这是很不容易的事情，所以这些这些事情都要很仔细的看才能够走下去。但这样走下去你会觉得听起来好像都没有欢乐，对不起，最后笑的都是这些人，就是最后的赢家，最后能够走到愿景的，能够走通这条人生之路的，那还是严肃组的人比较容易成功，所以大概是这样的一个看法。

你说那我活在不得已之中，我不高兴啊，我不自由啊，我不快乐啊，那没有关系，因为重要的是你有没有让你的心力增长，心力有增长的话那就比较符合这个人来到地球上的目标，就是并不是要你耍任性的。所以大部分的外行人以为道家的逍遥是一个人爱怎样就怎样，那我想是完全没这回事啊，道家是非常非常严肃的，

如果我们有一个目标跟愿景的时候，当我们在这条路上走着的时候，多少少都好像想要要求别人多给我们一点支持。可是庄子说不可以。在这个故事里面借孔子的嘴巴说不可以。

如果这个愿景是你要的，你往那靠近你会越来越开心的话，那你就好好的往它越来越靠近好了。

因为老实说，真正让我们开心的愿景其实都是非常私密的事情，我这样子说，比如说，我觉得对我来讲，修炼道家的功课是非常开心的事情，这种事情能叫我妈支持，叫我爸支持吗？就是对他们来讲一点意义也没有啊。我真的不能要求别人一定要支持的。

那另外一个角度讲，但是对于自己的愿景，我想也要很诚实的就是我要的是这个，我就每天往这个路上面，都要为它投资一点，投资在自己的生命其实还是蛮值得的一件事情，就这样子。

我换一个讲法好了，我从前在教庄子的时候，常常会讲一句话，我说人呐要让自己的心能够进步的话，至少要能够做到不妥协也不控制，就是说我们自己对自己的内在要非常的诚实，所以说不要为了别人的意见让我们做自己没有热情的事情，作假没有意思，就是不能妥协，不要妥协，不要忍耐，这是一面。可是另外一面呐，也是你不可以去控制他人，就是你看到别人要怎么样，你就耍什么手段啊，想要去拗他来合我的意，这样也不可以。

人间世提到的这种修炼，因为他讲成一个故事可能比较散一点，可是讲到核心的地方，不晓得各位能不能做到在生命里面很用力地死守住这个不妥协也不控制的中轴，这个中轴是一个非常重要的中轴，如果我们生活之中有很多妥协的话，那是对自己不诚实，那是伤到自己的心力。可是，控制也是。

最难做到不控制的大概是为人父母者，就是你家有小孩的话，你都会希望他要乖一点，要怎么样一点，你会有很多担心，希望他能怎么样。但其实不晓得我们在感情生活里面是不是也会发现你在控制。当然其实如果已经结婚了就还好，因为结婚了就会死心了，但是如果还没有结婚的有的时候就会一直拗对方，就是那个拗对方的东西都会一直忍不住出手。那可是一旦我们活在这个要控制别人的时候，其实我们就背叛了庄子的因循原则，其实对方要怎么样那随他，但是我要怎么样我也不必为别人动摇。

这条路很狭窄哦，但是不走上这条路的话，心力非常难进步，就是一个关卡啦，就说虽然很难，可是这个基本的原则还是要做到的。

如何对付熊孩子——讲道理没有用

那接下来呢下一个小故事啊，我觉得说不定可以讲轻松一点。

顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：“有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為婴兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖。亦與之為無崖。達之，入於無疵。

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。

“汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺之固者，逆也。

“夫愛馬者，以筐盛矢甲，以蜄盛溺。適有蚉䖟僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！”

《庄子·内七篇·人间世·三》

他就说，他也是很头大啊，因为这个太子非常的不受教。

各位同学如果你们有非常不受教的小孩，这一招一定要学，这很有用。

各位身为父母的一定有这样的感慨，陪他乱的话好像也不对，不陪他乱的话他也会翻脸，怎么办呐。

其实这个不一定要对小孩啦，也可以是说对任何一个人，只是任何一个人你不用那么努力了啦，任何一个人你可以分手，就是不用那么吃力啊，但是自己的小孩你也不能把他杀掉啊，所以说对小孩比较有意义啊。

人很笨的一件事情，就是在那种心境很差的人面前表现出你的心境很高，这是很大的问题。就比如说一件事情发生了，你的整个公司或者你的全家都乱成一团，都很紧张，然后你在那边说，你们这是没有修养，看不开，也可以说“心和而出”啊，但是这样的话人家一巴掌就甩过来对不对。比如说小孩子没回家你的太太急的要命，你就说你的心没有到达定的境界，那是和而出，那当然一巴掌就甩过来了。

那这要怎么办？

行为上迁就，他说你不要慌啊，就这样子讲鬼话。

怎么样能够将形和心这两件事情，统和起来呢。我记得我的郭秘书有一天看一个什么书，什么呆伯特管理之类的书，我没看过这本书，他讲给我听的故事，我觉得他那个故事是蛮经典的。这个故事是人家转述的，所以我就不知道别人的书是不是这样讲，他说有一天你在公司的一楼啊，有一个同事从三楼跳下来，那从三楼跳下来要你接住他，为什么要你接住他呐，因为他直接跳下来你接住他，他去停车场开车就不用走楼梯，就可以省时间，所以他为了省他时间就跳下来让你接。那这个时候呐，我在那边讲说“形莫若就”跟“心莫若和”，你会觉得人家跳下来让你接这不是一件很公道的事情，所以你要做到他跳下来你就接的话，那就是从恶了对不对，从恶了就是形莫若就，如果你接了的话，其他的同事就会接二连三的跳下来，让你接，就是你开了这个口子的话，就是你当便利屋的话人家肯定都要来便利一下，你就没完没了，你的日子就不好过，这就叫做行若，你的行为如果被卷进去了，就会一直陷入这个从恶的循环里面，可是呢，他说如果你就说这个事情不是我应该做的，我不接，然后就让他跳下来，啪，掉下来，摔的头破血流，那他这个时候会说你好狠心啊，你根本就，就说你这个没有同情心，害同事摔倒，对不对，他说这样怎么办。那郭秘书就说呆伯特的法则就说所以你要尽全力的奋不顾身的飞扑过去接不到，就是要在这个刚刚好的地方才能够止对方的恶，这是一个很妙的说法，但这个说法其实相当的正确，

其实你要认为啊，遇到一个好像比你心境要低的人，要跟他讲道理是讲不通的，可是你要当受害者那也不对，那怎么办，就是用其人之道还治其人之身，简单来讲就是打太极拳。那这个太极拳要怎么打呐？

这个要怎么做呐？我爸爸是这方面的太极拳高手，上班上那么久就是老狐狸啦。比如说他在那个中心诊所当副院长，有一天我去他的办公室找他，在一楼的时候听到一个女记者在楼下发飙，有人举报说他们医院收了肺结核的患者啊没有加以隔离，然后可能引发公共安全的问题，那这个女记者得到这个消息就来采访说中心诊所是如何如何的散播肺结核之类的，然后那个女记者就在楼下跳脚，就说这个副院长他不让我采访，我一定要采访他怎样怎样，那看起来就很像流氓的这种动作。那我经过这个女记者就上楼啊。其实我这样也不对，我是传话没有传的很好啊，我就说楼下有个女阿飞在那边发飙，而且是传其溢言，没有传其常情。后来果然那个女记者就攻上我爸爸的办公室，我爸爸办公室在屋顶，所以那边病患跳楼都在他门口跳的，新闻都会封锁，就是有的病患过得不耐烦就会从13楼跳下来。这个女记者一冲过马上就拼命的用一种很撒泼耍赖的方法说，副院长，你知道我们这也是听上面的话做事情的，那人家叫我们来采访，我们就上来采访，我们做下面的人如果不带点新闻回去的话你让我怎么跟上司交待，所以拜托拜托，我当下面的，你要让我有办法回公司交待。

然后我爸就说：这位小姐，我只是一个副院长，我又没有院长，我也要向人家交待，我只是一个行政官员而已，如果我要你采访了，然后上面的人，院长回来了要砍我头我怎么办，我只是下面的人，我要怎么跟我上面的人交待。就是人家怎么乱他就怎么乱回去，我看完我觉得好厉害，我爸居然也会这么低级的贱招哦。

居然很妙，就是对方要来耍赖，对方怎么耍赖你就怎么耍赖，就是非常简单，不要说非常简单，就是你要有本事这么耍赖。

像我在我家里面没看过我爸这样耍赖,但是他有本事把自己降低到那么低，我想各位同学大家都是太在意自己的格调了，降不到那么低。

她这样闹你就要那样闹，这样才是对付的方法，你要跟她降到同一个平面去，对消灭她的所有的邪恶。

我对小孩不知道有什么办法，我只是能够从庄子里面看到一件事，就是对小孩最笨的方法就是跟他谆谆教诲的讲道理，小明啊，人不可以这样子啊，这一招在后面的书里叫做螳臂当车。

庄子有特别叮咛不可以这样子对人的，就是你用一个比较高的姿态跟人讲道理，你这个道理永远讲不通的。

从前有一次跟我公司的上司，两家人一起去日本旅游。刚好有一个黄家的小孩坐我旁边，就是上小学一二年级的小孩子，那这个小孩子他爸妈也是蛮宠他的，就是有一点娇气。就在我的这个飞机前面，小孩拿一个可乐在喝，然后也不知道怎么样不小心，啪就一滩可乐洒在我这边掉在我舅妈的巧克力上面，我就赶快擦啊，然后我就说你洒我可乐你帮忙擦一下。那这个小孩子就腿这样抖抖抖就装不知道，我也不知道他内心在想什么。那我不属于庄子学派的部分的我，就想要跟他说小孩子不能这样，犯了错要负责任，好像要教诲他这些这些，可是另外一半的我有一点受到庄子的洗礼啊，就觉得对人不可以这样子，不可以说教，那他泼我可乐装没事，然后我想一想，好像一念之间我觉得我内心世界庄子的那一半战胜，然后就把他的可乐拿起来往他头上倒下去。她妈在旁边正好看别的地方，然后回过头就说你怎么啦，我只是要喝可乐，哎呦，然后他就拿卫生纸擦，然后他一句话都不敢吭声，也不敢跟妈妈打小报告，其实我觉得那小孩子的世界就是你泼人可乐，别人也泼你可乐，知道他这样就可以了，这样他也不敢发飙了。他这种要追究，我也要说因为他先泼我啊，小孩子的世界这样子也是，他就呆在那边被我泼，然后就呆在那边，然后等他回到台湾，飞机从日本起飞，到达台湾的时候大家一起在玩一点事都没有了，小孩子就是这样啊，你泼我可乐我就泼你可乐。因为我当下其实也有试图跟他讲道理，但是其实讲不通诶 ，就是不太有办法讲。

道理这种事情，是一个要跟你的内心世界非常靠近的人才能够讲的，大家的精神水平有一点点差别都没有办法讲道理的。

真正讲理的道家人就是不讲道理的人。因为简单来说每个人都有他的价值顺位，成人跟成人之间也不能讲道理的，因为大家的价值顺位不一样。你觉得重要的事情别人不见得觉得重要，我觉得诚实重要，有人觉得面子重要。所以不是讲道理，而是要用他的方法来对付他，就是他泼我可乐，我装不知道，他装不知道，那我泼他可乐我也装不知道，这样就好了，那大概就是这样的一种想法。

螳臂当车

那我想这样的一种功夫啊，现在的人我觉得做不到的就是，我们都会选择后面他讲的螳臂当车。

因为你理所当然觉得自己是正义的，那个理所当然的感觉在对方里面一点都没有，对方是觉得他才是正义的，所以这个时候你就一定会受到挫败，一定会被车轮碾过去。

所以我们在教训人的时候，庄子的修炼心法就是：每当你想要告诉对方你应该怎么样想才是对的，你应该怎样怎样这样想，就已经落入了一个伤害自己的结构了，你这个话讲出去一定会有很大的挫败感，好像被车碾过的螳螂一样的感觉。

就是同学有没有办法从自己的人生里面回忆到，每当你觉得自己是正确的时候，去跟人家分享你的正确，想要纠正人家不正确的时候，都会有那种被车轮碾过去的感觉。

而他说你之所以会被车轮碾过去，就是因为你自己觉得自己是正义的。那可是实际上你是受害者，你只是单纯的受害者，那单纯的受害者要怎么办，就是要自己不受害，你泼我可乐我就泼你可乐，就是要在对方能够接受的范围里面跟对方对着来，当然这是一个不容易做到的事情啊。

那简单来讲，丈夫打太太叫做家暴对不对。可是有个电影叫功夫，杨过跟小龙女打起来没有说是家暴的，因为他们活在同一个次元，都会武功，就是要到这样子才能够让家暴消失，就是你的武功要跟他一样高才行，就是你用不同的方式去，用不同于对方的思考信念结构的方法去规劝人家，其实都是会受伤的啊。那要不受这个伤是很要紧的。

可是我们人其实都很自我啊，就都很喜欢觉得自己是对的，就是因为我们不能放下这个觉得自己是对的的这种感觉，然后就会让自己一而再再而三的受伤，后面他要讲到“支离其德”，就是人要把自己内心的美德都打残废掉才行。你越觉得自己是对的一方越会受伤。

我觉得持平而论啊，我们生命之中如果有谁做了什么事让我们看不顺眼的话，最要紧的是承认自己是这个事情的受害者，而不是要认为自己是正义的一方，就是他这样做伤到我了。那我接下来要想，我要怎么样可以不被伤到，就是要发挥动物的本能，那动物的本能不包括蛇，因为所有的动物被踩到尾巴都是拔出尾巴逃走的，只有蛇是反咬对方一口的。就是要发挥自己的求生本能，第一件事是我要怎么做才可以不受伤，先自保，那自保了之后其他的事情再讲。

而自保的方法呢，在人际脉络里面就是你的内心，当然读道家嘛，总是希望自己内心要高尚一点，但是你对付对方的行为的话，要尽全力降到他的那个水平，我觉得你降不到他的水平的话，是另外一种愚蠢，就是螳臂当车的愚蠢。好比说你是一个学问很丰富的那个，学问很丰富是你螳螂的手，你是学问很丰富的人，然后你的另外一半是个很没有学问的人，不要说另外一半，就是你交往的人，如果你要跟他分手的话，你要用你的学问去数落他的十大罪状，他听得懂一条吗？其实是没有办法的，可能对方听得懂的就是我不爱你了，就这样就好了，或者是你没钱，就这样，更多的对方不会听得懂。你之前想对方听得懂，你自以为你把为什么要跟他分手的所有理由讲完了，其实对方听得懂的没有那么多诶，就是很多理由是你的世界的事，不是他的世界的事，在他的人生这有什么要紧的，为什么要在意，所以这样子的，所以螳臂当车是第一个不好的。

处理关系就要像养老虎

那他认为好的状况是什么，是养老虎。

很多事情，经营一个企业也好，经营一个家庭也好，最重要的是反省，不要种恶因。什么叫不要种恶因？比如说你生了一个小孩，然后你有工作要忙，没有时间陪他讲故事说话，那你就把他交给电动玩具跟电视机来养，那等到后来他就只认电动玩具跟电视机为父母，然后就再也理你了，这就是你一开始给了他电动玩具和电视机，害他习惯了那个东西，然后再也不习惯你了，就是很多习惯都是你一开始的时候就让他养成的。

小孩子在人格形成的期间，你给了他很多很多东西，你可能在他面前说过谎，什么玩具说明天就买给你，然后明天也不买，赖到后天，让他学会很多很多东西，可是他学会这些东西之后，他就会来对付你。

如果有一个小孩在他的成长过程里面，他的父母从来没有对他说一句谎，那这个小孩会对他的父母说谎吗？就是说这些东西都是你养出来的不是吗？你一开始就做了很多不太妙的示范，而你为了自己方便做的示范，那有朝一日他也会因为你教他而在那边反过来对付你。

所以跟人相处的时候，其实都是一样的。当一个人在你面前要犯怪的时候，一开始他犯怪的那个瞬间你就让他犯怪得逞，他以后就不断用同样的招术来对付你。

就是什么事情都在第一开始的当下就要用正确的方法稳住，不要让这个事情从这个方向偏。你让他偏了，之后有一天你忽然不干了，他会觉得你叛徒。

比如说男女朋友在交往，我觉得男女朋友交往是最笨的了，从第一天的时候都在拼命包容对方的缺点，那到最后包不住了。就像我从前有个出版社的同事，他有一天跟我抱怨说他太太如何如何的难伺候啊，我说还不是你交往的时候诬来的，就是你当初在追她的时候她再难伺候你都配合了，那现在她以为你是一个很能配合她的难伺候的人，然后现在才嫁给你，那你现在就要认命了，所以都是你养出来的啊，你第一天就应该让他知道你是很不省油的灯，就是第一不当驼兽，第二不当便利屋，第三不当什么对不对，就是你有没有本事在一开始的时候就立下规矩，不要把人家养坏了再来抱怨，这是养老虎。

养马的例子

那后面他说养坏了再来抱怨，他就举第三个例子，就是养马的例子，

这个马被你这样子呵护着，你是很疼爱他没有错，你说难道爱有错吗？他说不是爱错不错的问题。一旦你把马宠成这样的时候：

|適有蚉䖟僕緣，|仆，就是附在上面，
马的屁股上面刚好有个蚊子或者苍蝇什么的停在上面，|
|而拊之不時，|而你在它没有心理准备的时候，啪，帮它打那个苍蝇|
|則缺銜毀首碎胸。|个缺衔有两个解释，就是说马牙齿缺一个，咬了一个金属物呐，还是说你被它踢的那个瞬间你的下巴脱落了，都有可能，就是下巴脱臼，
就是这个马就把你用力一踹，然后头破，然后碎胸，胸骨被马一踢的话，一排的肋骨都断掉了。
|意有所至而愛有所亡，|你对它是尽心尽力的爱到极点了，然后最后你就被它一踢之下被打成残废了，所以说对人不可以宠坏
|可不慎邪！|所以说人跟人相处，其实非常非常要紧的事情就是，在一开始的时候，他所有的不对劲的东西，你都能够对付。

我们现在讲，好像在教小孩，其实我觉得教大人也是一样的。当他发怪癖的时候你就不能让他得逞，你硬的做到他不得逞了，他以后是不太好跟你犯怪的。就是很多时候对方要怎么样怎么样来搞你的时候，你让他得逞这是你的错。无论如何要能够做到不从人家的恶，就是人家要做不对你不能配合他。什么事情人家要来搞你的话，都要有本事做到不就范。

我们常常会说不要跟他一般见识。那庄子就说在内心的核心你可以跟他不要计较不要见识，但如果真的需要对付的时候那就要一般见识，对方有多下贱的行为出来，你就多下贱的跟他拼回去，要能够放下面子，降低身段，事情就会比较好处理。

这就是道家打太极拳的方法啊。