很多人会在生命的某一时刻发问：人生到底是怎么一回事？我们从哪里来？到哪里去？为什么要来？意义在哪里？大约两千五百年前， 希腊有个叫苏格拉底的老兄， 狂言过：未经思考的人生，不如不过！可以肯定的是， 在苏格拉底的眼中， 很多人的生命是白活了。我们这些受过一点点教育， 读过几本书， 走了几里路的人，环顾四周的时候， 也经常骄傲,甚或有同样的感觉， “这蠢货， 活着有什么意义？”然而，或许不仅仅是偶然，我们也猛然陷入迷茫，我们来干什么？生命中的一切， 物质的，精神的，就真的可以承载一个鲜活生命的全部意义么？这历史的长河中， 古今中外，多少大哲、大儒都尝试着回答这些问题。但是, 物质的社会从石器时代已经前进到了互联网的数字时代， 那些拷问灵魂的问题却依然还在，没有什么进展， 人们还是困惑，还是不那么“进步”，不那么快乐。这精神的世界， 还是那样远远落后于物质的存在。
我家的花园里有一群特别努力生活的蚂蚁。雨季就要来临的时候，我经常能观察到他们从地势低洼的地方，向高处迁徙。很多小家伙会扛着比自己身体大很多倍，重很多倍的物品，认认真真，一步一个脚印的前进。我想自豪的蚂蚁们，在迁徙这样的“大事”中，一定有壮志凌云的感觉！直到有一天，在二楼的阳台边，我发现成群的蚂蚁在墙上的一个小洞口，进进出出，异常忙碌！自豪的蚂蚁们开始侵犯我的领土了！没有办法，我只有选择“自卫反击”了。一个雪茄点火器，配上少许酒精，整个蚂蚁族群，瞬间灰飞烟灭。人与蚂蚁其实同是一个地球上的动物，我的行动，根本算不上降维打击！而蚂蚁们所有的努力，在一个同样渺小的动物面前，就已经变得毫无意义可言了！浩瀚的宇宙中， 人类与蚂蚁一样的微不足道，我们拼命的挣扎努力的生命，哪怕面对宇宙这样的维度，已经是虚无了！那我们的生命的意义到底在哪里呢？
我们来到世界上， 在度过初期完全需要依赖他人才得以存活的几年时光后，就开始拥有一定的思考能力了。赫伯特.斯宾塞说过一句很经典但不著名的话：所有思考的内容无非是关于关系。 如果进入精神世界的唯一工作模式是思考，那么，关系也就成了精神世界的全部。这个论断无论如何是需要明证的。
说来其实非常简单， 审视我们每天的生活， 我们竟然会发现，这全部的生命中， 我们无非在周而复始地面对三种关系。 无论你是贴着什么标签的人物，总统、总裁、科学家、艺术家、打工仔、乞丐、或是流氓，你每日的生活绝对不会逾越这三种关系！ 简单来说，这三种关系就是人与人的关系，人与物的关系， 以及人与自己的关系。 可以给自己一些时间来证明这个论断是个伪命题。但是， 思前想后， 却发现这个证伪是绝难实现的。
先说人与人的关系。早上醒来看新闻，几乎全部是关于人的事情。某某名人和妻子离婚了；某某大企业家彻底告别自己经营多年的企业；某国防长宣布要对某国实行空袭；一个人与另一个人， 一个人与另一群人，一群人与另一群人。人与人的关系几乎充斥着生活的每一个角落。 人与人的关系有一些很有意思的特色。首先，当它建立在需求的基础之上时，可以产生普遍的生存价值。这样的生存价值，维持着现代人的基本生计，同时，也缔造了社会中以物质为标准的不同的等级观念。正因为这个最基本的关系特色，人们的生命中，通常把最宝贵，最最多的时间，投入到人与人的关系中。虽然思考源于人与自己的关系，我们后面会详细讨论，但是， 我们也需要看到，绝大多数人把大部分的思考，也投入在了人与人的需求关系中。当今社会的一个现象是，擅长经营人与人的关系的人，通常会拥有大量的物质财富，同时，因为人们对于这个关系的重视，也便赋予人与人的关系中的佼佼者，更多的， 所谓更权威的话语权。 其次，当人与人的关系以情感为纽带，而不是以满足需求为首要条件时，人们之间出现了亲情、爱情、友谊。现代社会中，由于生活压力不断扩大，很多人不得不牺牲人与人的情感，以投入到人与人的需求中去，情感的缺失，变得异常凸显。绝大部分的人认为，情感的缺失，造成了今天很多让人不愉快、不幸福的社会现象。这也就是为什么社会上不断有人呼吁要回归家庭，回归友谊的原因。情感的关系使人们在感性上得到一定的满足，一定的感性上升到理性的层面，这种貌似“已经拥有”的安全感与快乐感，经常会被一些人认为是生命的终极意义，我们在后面人与自己的关系中，会更深入的对此进行思考。 第三点，由于人是随时都在变动的，所以，人与人的关系有着明显的复杂性与不确定性。基于这样的复杂与不确定，人与人的关系中，不同群体或个人间所期望的“回报”，也存在着极大的不确定性与偶然性！所以，当人们把生命几乎全部的时间和经历，投入在人与人的关系中时，是一场赌博！无论你这样的投入是为了物质的丰腴还是情感的饱足！好赌的人，无论输赢，血战到底，不管结局如何，全部生命投入其中了！不好赌的人，有很多稍加思考，给自己一些理由就“知难而退”了。我想在这里举两个名人的例子，来看清“知难而退”的人们的想法。一位是法国人波德莱尔，他曾经说过，投入在人与人的关系中，赚足6000法郎，就赶紧收手，去做自己最爱的事情！多么务实的人。另一位是我们的史学大家钱穆老先生，他说过，金钱非常美好，只可惜到了一定程度，就和快乐成反比了！看来在人与人的关系中，他老先生也是吃过亏的人儿。 西方世界与我们的东方世界最大的不同，在于其“眼见为虚”的传统。 现象从先苏格拉底时代开始，就被众多的人怀疑其实在性。人与人的关系，貌似实际存在，看得见，摸得着，却又虚无缥缈。古代希腊，除却智者学派在人与人的关系中寻找思辨的乐趣，其他哲人对这一领域几乎是敬而远之。中国的思想与西方的哲学大相径庭之处，就在于虚中求实的毅力与精神，孔子成为我们的骄傲与典范， 其中的酸甜苦辣，并不是这篇小文可以讨论得来的。
人与物的关系并不比人与人的关系简单。首先， 人们从需求和情感上，都需要物质。物质满足基本的生活，衣食住行中，离开物质，人们活下去的机会就少了很多。稍微物质丰腴一些，人们开始托物以情，无论是物质带给我们情感的回忆、依恋或是自尊虚荣的满足，物质都超越了它们实际的作用范畴，进入到我们精神的生活里，不分高低贵贱，只要有快乐。当然，很多的快乐是需要附上沉重的代价的。 其次，有一种人，他们终其一生，投入在对物质的研究之中，寻找现象背后的真理，这样的人是以毕达哥拉斯先生为榜样和始祖的，如果真的投入其中，无论收效，这样的人通常会感觉自己找到了那些问题的终极答案，他们的生活通常会表现出一种执著、超然、自由与快活。但是，这样的真人，少之又少，甚至在各个国家的科学院里，也属于凤毛麟角。 第三点，其实是人与人的关系和人与物的关系中，共同分享的一个特色，那就是宗教。其表面上是人与“神”的关系。但，实质上，对于绝大多数人而言，更多的是人与人的关系和人与物的关系。你每天见到的是传道人、牧师、兄弟姐妹或相同信仰的人。那个至高无上，全能的上帝，真主或无论人类怎么命名的神，只出现在你的思想世界中。在人与物的关系里，当人们失去对物的控制的时候，“神”是一位可利用的全能高手！人们通过祈祷、呼喊来控制“神”，以便让其再去控制物！举个简单的例子，当黄河泛滥的时候，人们通常会祈求河神出手，控制住“这条黄龙”，因为，神才是唯一超能力的，人管不了你这黄龙，造天地的神总是可以的！同时，也确实没有更加有效的方法了。所以，宗教并无神秘可言，它无非是上述两种关系中，人们寻求绝对的答案是，所自己创造，并去依赖的一种方法。
人与自己的关系与前述的两种关系不同，不是一种显性关系。所以，经常被人类忽略。哪怕是一些接受过良好教育的人，当被问及他与自己的关系时，也常常是茫然的。人与自己的关系，首先要明确的是人的什么与自己的什么的关系。日常的生活之中，我们经常会说碰到两面人，表面一套，实际一套，这个表面与实际，其实就多少引出了“人”与“自己”的关系。我们有一个感性的自我，通过感知，及认识世界的“窗口”， 与外界相连并互动，这个自我因为与外界的关系，其实就是那个“表面”上的我。 我们还有一个理性的自我，通过我们的头脑，处理并反馈那个感性的“表面”自我所提供的一切信息，并依靠这些信息而建造自我、改变自我。这个以头脑为中枢，内在的自我其实就是那个“实际”的自我。与外在接触的感性的、“表面”的我，与深藏不露的内在理性的、“实际”的我，互相依存，互相影响，从而形成一个完整的自我，这样的关系，就是人与自己的关系。生活中，如果稍加分析，我们就发现，前面所述说的两种关系，也全部是人与自己的关系的产物。决定自己如何待人接物，完全依靠的是我们的心灵根据感知而做出的决定。所以，在我们的生活里，如果我们忽视了我们与自己的关系，从未有过直接面对这样的关系的思考的经历的话，我们可能是苏格拉底所说的那种过着“未经思考”的人生的人。
感性因为与外在世界相连，外在世界的一些固有的特征，为感性设定了限制。比如说，世界有它的维度空间，虽然自古哲人们就这个维度空间是无穷的还是有限的打得不亦乐乎， 但这个维度空间的存在却是毋庸置疑的。 另外，世界有一个维度叫时间，用以方便精确的定位过去、当下和未来。同样，时间的存在受到质疑，但是，不得不承认，面对我们自己的存在，时间的概念的引入，提供了认知上极大的方便。 我们的感性，接触着这样一个外在的存在，它必然要顺应这个存在的特色，所以，我们的感性也同样具有空间的局限性和时间的局限性。 感知所带给头脑的一切，全部发生在这个“局限”的空间和时间里。这里请注意，局限的意思，并不是说我们就接受宇宙有边界的认知。这里的局限只代表一种维度的建立。 感性的另一个重要的维度，就是我们自己的身体。只有这么一两米的大小，只有这么几百几十斤的重量，借助外力的话，在宇宙空间与时间的维度中，可以折腾的范围也是极度有限的。因着我们感性所接触的世界的局限性，我们感知世界的大小，也就不言而喻了，同时，我们通过感知，与人与物产生关系的范围，也就可见一斑了。感知带给我们很多的快乐，这个是毋庸置疑的。比如告子就说过“食色性也”，我们至少在这两个“性”中，收到了很多的快感。但是，不得不说，就人类的雄心壮志而言，这个感知的自我能够带给我们的直接的源于感知的乐趣，实在是少得可怜。很多追求在人与人的关系和人与物的关系中成功的人，每一次新的感知都令其兴奋雀跃，但是，经过上述的思考，我们也知道，这样的兴奋的范围，实在是有限。
以大脑为中枢的理性，是相对独立的。局限的感性所带给理性的一切“作料”，都可以在理性大脑中枢中，花样翻新，无穷无尽地进行加工再造。 配方多到无穷无尽，产出的“美食”，在通过感性渠道反馈到“现实”的社会中，也绝对是五花八门的。 从这个意义上讲，理性享有极大的自由。人类至今无法解密意志的起源，虽说知晓理性来自大脑的工作，但大脑工作的“点火”方式，至今是个迷。从经验可以看到，我们的头脑，接受感性的哺育，优先产生了“理”，也就是加工这些信息时的分门别类，或者形象的说，把做菜的所需的一切，按照门类准备起来。有肉、蔬菜、葱姜蒜、油、盐、糖，不一而足。然后，这些已经归“理”的信息，在反复不断的出现的情况下，大脑和他们变得熟悉，亲近，而这些理也就形成了大脑工作的一些定式。形象的理解就是，我们用这些分门别类的作料，做出了什么样的菜式，有的是鲁菜，有的是徽菜，也有本帮菜的，甚或是北京小吃。 这些定式，通过感性渠道，从我们的待人接物中，体现出我们作为人的基本的素养，也就是我们的“性”。形象的说，就是人家吃了一盘什么菜。 这样，理性也就齐全了。
总结我们上述的分析，我们有必要再明确一遍这三种关系的界限。 人与人的关系，以及人与物的关系，都被我们所生活的世界所严格的限制。 人与自己的关系中，感性同样受到这个世界的局限。所有感知都有其客体，所有客体，来自于外在的世界，外在的世界在空间和时间上的构成，就是我们的感知的边界。 理性的世界非常不同，每一“理”的形成，都经历了人类的思维的加工，周而复始，印刻在人类大脑中的性，也带有极其明显的“自我”特色。这种存贮，加工的自由，与理性无形的特质，造就了人类头脑中，一个平行于现实宇宙的，崭新的宇宙！这个崭新的宇宙的特色是，摆脱了空间、时间的束缚，拥有真正意义上的自由与无限。这个崭新的宇宙的存在，可以让人类拥有一个真正的世外桃源，一个与外在世界平行的世界。
这个平行世界的建造，从我们有意识的那一天开始，直到我们离开身外的那个世界为止。 是不是我们每一个人所创造的思想的平行世界都会有永生？实在无法回答！但是，我们从有意识的时候就开始建造这个平行的世界是毋庸置疑的。人与人的关系以及人与物的关系中，所发生过的一切，都会在我们的感知世界中留下痕迹，感知世界的信息又在思想世界的加工改造下，为我们的理性世界添砖加瓦。理性世界一天天的成长壮大，反馈给感知世界新的思想方法甚至是新的内容。这个不断成长，渐渐成型的人与自己的关系的世界，统治着我们与人的关系和我们与物的关系，最终形成我们每天的自己。
我们的生活重心放在哪一种关系上，我们就会被哪一种关系所左右。在今天的中国，我们看到人们投入最多的，无非是人与人的关系，其次，是通过人与人的关系，增强人与物的关系，再其次，限制与磨难，甚至是“成功”后的虚空，会带领一部分人思考人与自己的关系。
人与人的关系，根据我们前面分析过的特色，是一个最困难的关系。人作为变化中的一方，与不断变化的另一方，就一些不同层面的需求，也就是所谓的“用”，而聚合在一起，无论这个“用”是物质的，还是情感的，在不同的物质空间，和不同的时序阶段，所产生的关系的结果，都是没有定论的。 也就是说，人与人关系中的真理，是随着人、人群、社会的发展，不同的地点，不同的时间段中，一个永恒运动的变量！人与物的关系，同样存在着极大的不确定性。尤其当人的双手，随着科技的进步，可以创造出无限的“物”的时候，人类最渴望的对物的控制与占有关系，也变得扑朔迷离。但同时，一个悖论又存在于人与物的关系之中，那就是，地球不过只是一堆土、一滩水外加一团气组成的这么一个小东西，即使全部给你一个人拥有和控制，又能够怎么样呢？
人类投入在不能够掌控，局限性非常鲜明的两种关系中时，只能够实现那种自娱自乐的所谓意义，不能够拥有持久的快乐感、幸福感。反而，这两种关系，渐渐成为人类纷争的原因，小到语言上的冲突，大到规模战争，无非是人与人的关系和人与物的关系出了问题。互联网虚拟世界中，观念可以自由的表达后，你看到这个世界形形色色的丑陋与无聊！每一个人都深刻地投入在人与人、人与物的纷争中，相信自己就是真理的化身，而殊不知，除却一部分的基础数学，真理就是永恒的变量。
为什么一定要把时间和精力全部投入在两个无法掌控，没有真理存在的关系之中呢？难道就一定要像蚂蚁一样，在我们的群族中，去寻找喜乐、平安、自由、荣耀吗？在我们自己与自己的关系中， 在那一片没有时空限制的平行世界里，我们就不能寻找到生命更有趣，更有意思的存在么？
比特拉克生活在700年前的托斯卡纳，他有一句名言：“除了学习，我感觉不到任何别的快乐！”；叔本华生活在200年前的魏玛，他说“知识和音乐是拯救灵魂的良药。”我们在与自己的关系中，通过感性渠道，可以采集到无穷的知识。我们的思想工具又可以对这些无穷的知识，进行无限的加工与整理，我们的大脑，在存在的时刻，就不受空间与时间的的限制，可以无限的存贮这些深加工后，精加工后的宝藏。 我们不用坐着飞机，跨越几万公里的时空，去到什么梦想的“诗和远方”之地，我们闭上双眼，就能够在更无限的“生命”里，体会“诗和远方”带给我们的畅想和幸福。
音乐像叔本华所说的那样，有一种神奇的力量。每一次当你所热爱的音乐响起，那种治愈，不言而喻。我们发现，音乐所提供的旋律，节拍，和声，或许，正是人脑中，那个思想理性世界所固有的纹路！当音乐，这个唯一通过感知渠道，直达大脑，而不接受任何加工的“外在力量”震颤我们的心灵的时候，或许，正是旋律、节拍、和声，落入我们理性思维中，那些沟沟壑壑的时候！ 大美无言！
我们不需要也不可能与他人、外物分离。人与人的关系，人与物的关系可以带给我们很多生命中的调剂，只要这两份关系不是生命的主旋律。偶尔享受与好友吃喝痛饮，嬉笑取乐；偶尔完成对某物的收集，以实现一个小确幸，都是快乐甚至幸福的。
把更多的时间和经历投入在我们与自己的关系中，我们才会发现真正的美的存在。 这里没有人与人关系中那种需求、功用或者庄子在两千年前就看清晰的“有待”；这里没有人与物关系中那种控制、拥有；这里是自我与自我进行沟通的全部的自由和“无用”。王尔德说：“美是无用”！我们如果有机会去到巴黎，记得去拉雪兹神父墓园看看王尔德，他的墓碑很有特色，上面印着无数女人的唇印！她们是不是来寻找美的呢？
