人的神能够隐到气里面，需要你能够懂得一番清明之礼。孔子一直在讲一些礼仪给大家，因为真正的礼能够让人耳清目明，帮大家清理一些杂气和浊气，然后你的神魂开始相依在身体里。五官清透，你的气息才能够继续顺畅地运行。
气息在运行的过程中，如果有任何一样东西让你开始启用后天的心智去判别、衡量和计算，识神就慢慢地上位了，元神退位，真气开始分出很大一个支流来维系和运作后天智能的运行。识神非常地强大，你可以清晰地感觉到识神是如何形成、开启和运作的，却很难真正找到它的主宰而徜徉在信息的海洋里，试图去为自己做出一个简单的决定。
孔子专门来教化识神很强的一些人，用礼来让识神慢慢地合于元神，直到超越礼的部分，最终元神归位。儒家游方之内，道家游方之外。而对于我们来讲，我们现在这个阶段正是要统合所有圣人的教导，既不偏于识神也不偏于元神，在出世和入世间融会贯通，游于方之内外。天地之间的造化和运转也正在朝向一个新的融化、交汇和统合的周期。
在练习隐气于形和隐神于气的时候，不是非得要关起门来打坐，你可以在做任何一件事情的中间同时进行着这个练习，这样的效果是最强的。在这一个时代，我们每一个中国人在统合圣贤教导后所呈现出道的程度与方式都要具有时代的特色和气息。
谈到神和魂，就不得不明一些礼才能够做到，而不是仅仅地去收神和气，这样收的是不稳的，只能收到一定的程度。儒通过行走世间做事、明礼和修德来让自己的神魂回归，复而聚合，从而在体内推动先天之真元的重新运转。儒主要针对的是善于发展识神的人群，当人们的识神陷在儒的形式里面时就误解和小用了儒真正的作用和意义。
有一个关于孔子的故事，孔子让弟子去祭拜一个去世的圣人，他的弟子去到葬礼的现场，发现有三个逝者的知己在弹琴并唱着歌说：兄弟你已经休息去了，重获自由了。而我们还在这肉体里，不知要等多少时日。就这样唱着歌弹着琴，没什么礼仪可言，孔子的弟子回来后非常困惑地问老师：葬礼现场的几个人根本就不懂礼数，还在那儿唱歌弹琴，这是怎么回事？孔子仰天长叹说：咦，孔子我在这件事情上有点着陋了，吾陋矣。原来这些人早已超脱于生死之上游于方之外，而我却还循着礼仪让你去悼念，走一个礼数的流程，孔子我陋矣。
孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
--《庄子 · 南华真经 · 大宗师第六》
每当我感应到孔子本尊气魄的时候，我的心潮总是特别地澎湃，因为他在方之内用入世的方法和形式去宣扬世外之道，而不是直接在方之外去宣扬世外之道，他的心中始终非常地清明。在人世间稳定地修炼心性的人才是真正通达之人，才能够真正证悟得出世的那一份超脱和潇洒。
身处其中而心在其外，才真正谈得上入世和出世。如果你抛开世间，心因身处在世外而被带到了世外，并不是老子所讲的出世之道，这不过是你自己的绝迹而已，你的心性并没有本质上的提升，而纯粹地在这个世内不断地依着所有的礼数，也不能让你悟得大的成果或者证得大的道术，因为心在世内。
心为神之舍，自己的元神能够在里面悟到一些东西。懂得入世和出世，你的体内会变得更加清醒，气息会自然而然地通畅，然后合在一起，你才会发现：原来，儒的入世之道正是获得了出世之功效，而道的出世之道正是给了你行走世间入世之功效。
