弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》泰伯篇第二十一则。
1、原文
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
2、译文
钱穆白话试译
先生说：“禹，我对他是无话可批评的了。他自己饮食菲薄而尽心孝敬鬼神。自己衣服恶劣，而讲究祭服之美。自己宫室卑陋，而尽力修治沟洫水道。我对他真是无话可批评的了。”
本章孔子深赞禹之薄于自奉而尽力于民事，亦有天下而不与之一端。事生以饮食为先，衣服次之，宫室又次之。奉鬼神在尽己心，故曰致孝。祭服备其章采，故曰致美。沟洫人功所为，故曰尽力。
傅佩荣注解
孔子说：“禹，我对他没有任何批评啊。他吃得简单，对鬼神的祭品却办得很丰盛；他穿得粗糙，祭祀的衣冠却做得很华美；他住得简陋，却把全部力量用在沟渠水利上。禹，我对他没有任何批评啊。”
“间”代表空隙，意即有空隙可以批评。如果说这个人的德行有一点空隙，就表示他的品行有瑕疵。孔子认为大禹很伟大，没有任何可以批评之处，是从以下三点来看：
首先，大禹吃得简单，对鬼神的祭品却办得很丰盛。由此我们可以知道，孔子对于宗教的肯定是毋庸置疑的。其次，大禹衣服穿得粗糙，祭祀的衣冠却做得很华美。再次，大禹住的简陋，却把全部心力用在沟渠水利上，这是重视对百姓的照顾。
大禹对斋戒祭祀十分虔诚，又妥善照顾百姓，孔子对他没有任何批评。人若尊重鬼神，就比较容易接受正确的价值观。人生在世，出了身，心层面，还有灵的层面（宗教信仰），这点可从《论语》中看出。
本章的前两段谈及鬼神和祭祀，可见古人对信仰的态度。孔子叙述此事时，语气是十分肯定的，由此表明他对信仰价值的重视。但若是无第三段的为民服务，则未必合宜。
3、绿窗幽梦学习心得
孔子评价大禹，认为自己对他没有任何可以挑剔的地方了。他菲薄自己的饮食，对于祭祀宗庙的祭品却很隆重；对于自己的衣服穿得很破旧，对于祭祀的礼仪冠服却很精美；自己所住的宫殿很简陋，却对民众田间水道等水利工程尽心尽力修筑。要知道，君王们几乎都耽于自我享受，从民间收集各种物资。一心为公，对于私人的待遇完全不关注，这样的君主，还有什么可以挑剔的？
4、弘丹学习心得
泰伯篇第八的最后几则记录的是孔子对尧舜禹的推崇赞赏之情。
这是泰伯篇的最后一则，是孔子对于禹的评价。
记得小学的时候就学习了“大禹治水，三过家门而不入”的故事。从孔子的评价上，也看出其对大禹治水的肯定“卑宫室而尽力乎沟洫”。孔子认为大禹很伟大，没有任何可以批评之处。并且，他从三个方面加以说明。
相传，禹治理黄河有功 ，受舜禅让而继承帝位。在诸侯的拥戴下，禹王正式即位，以阳城为都城，一说以平阳为都城（或在安邑或在晋阳） ，国号夏。并分封丹朱于唐，分封商均于虞。
禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国版图为九州。后人称他为大禹。禹死后安葬于会稽山上（今浙江绍兴市南），仍存禹庙、禹陵、禹祠。从夏启开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。
