服饰是是人类物质生活的基本内容之一，中国古代把服饰的功能归纳为五个方面：避寒暑、蔽形体、增美饰、表仪态、遮羞耻。服饰的礼仪制度在夏商时期开始确立，“服以旌礼”是指衣服有了贵贱之别、等列之分，“非其人不得服其服，所以顺礼也”。西周时期的礼制更加森严，社会生活的各个方面均被纳入了礼的范畴，服饰也体现出尊卑有序的等级制度。如果有人僭越了舆服制度的规定，就是违法，会被处以劓刑。
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”孔子说：“夏禹平时生活俭朴，但在祭祀的时候也要穿上黼冕这种华美的礼服，以表示对神的崇敬。”形成于西周中晚期的舆服制度倍受孔子推崇，每个人因为身份及官职大小不同，其冠冕、衣服和鞋子等的款式和颜色，乃至佩戴的玉饰都有区别。天子、王公贵族所着的衣裳，一般用优质的丝绸制成。陕西宝鸡茹家庄西周弓鱼伯墓中出土的一块丝帛，质地优良，上面用黄线绣出花纹轮廓，再用毛笔蘸朱砂、石黄、褐色涂成花纹，出土时色彩还十分鲜艳。周代统治者衣着款式的显著特点是以华衮象征权威，与殷商统治者喜好穿有华饰的窄长袖短衣明显不同。西周宫廷中专门设有官职掌管天子驾临不同场合时应当穿着的衣服，每种衣服上都有数量和形制不同的花纹以示区别。天子祭祀天地时所穿的礼服叫大裘冕，一般由中单、大裘、玄衣、纁裳组成。玄衣是青黑色的上衣，纁裳是赤黄色的裙子，象征天和地的颜色。上衣绘日、月、星辰、山、龙、华虫六章花纹，下裳绣藻、火、粉米、宗彝、黼、黻六章花纹，共十二章花纹，象征着王权的绝对威严，后来成为历代帝王上衣下裳的服章制度。此外还有兖冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕和大裘冕。与这六冕相配的还有大带、革带、赤舄等配饰。
玄端是一种玄色(赤黑色），表面没有纹饰(显得很端正）的衣服，上自天子下至士阶层都可以穿着，诸侯祭宗庙，大夫、士叩见父母也可以穿。深衣一般用白布制作，是上衣与下裳连成一起的直筒式长衫，能包住身子，剪裁时是分开的，但是上下缝合，天子、诸侯、文臣、武将、士阶层都能穿的，庶人则把它当作高等的服饰来穿。袍是夹层装有棉絮的上衣和下裳连成一体的长衣服，如果夹层所装的是新棉絮，则称为“茧”；若装的是劣质的絮头则称之为“缊”。袍在周代是一种闲居之服，而不是礼服。襦袄，一般比袍短，是一种到膝盖以上的棉袄。平民所穿则多为兽毛或葛麻搓捻成线编制而成的褐衣，所以后世也用“褐夫”一词作为贫民百姓的代称。东周的服饰基本上延续了西周的特点，只有赵国的服饰发生了很大变化。赵武灵王为了抵御北方胡人的侵略而下令改革服饰，穿短小的紧袖上衣，还用皮带束身，脚蹬一种高至踝骨以上的长筒鞋，学着胡人的样子骑马射箭。赵武灵王勇于打破华夷有别的界限，取胡人之长补中原之短，对中原服饰的发展产生了深远的影响。
“民以食为天”，人类社会早期，生活十分艰辛，只能靠采集植物果实、捕捞水产或猎获禽兽，生吞活食、茹毛饮血来维持生计。西周时期，随着社会生产力的提高，农业、手工业都有了一定程度的发展，可供选择的食物种类大大增加，出现了各种烹饪方法和饮食礼仪，以彰显周王朝的礼乐文明。周代所种植的六谷是稻、苽、粱、麦、黍、稷。稻即稻米(大米），稷是小米(谷子）。古人以稷代表谷神，和社神合称为社稷，来代表国家。《诗经》里黍(黄米）稷经常连称，黍稷稻粱是周代的主食，同时也是祭祀神灵和祖先的贡品。周代宫廷负责饮食的职位划分得非常细密繁琐，有膳夫、庖人、外饔、亨人、甸师、兽人、渔人、腊人、食医、疾医、疡医、酒正、酒人、凌人、笾人、醯人、盐人等等，如“食医”主要掌理调配周天子饮食的滋味、温凉和分量。“八珍”是王室专管膳食的庖人烹制的八种高级菜肴，专供天子享用，代表了当时菜肴烹饪的最高水平。这八种菜肴的制作方法分为淳熬、淳毋、炮豚、炮羊、捣珍、渍、熬、肝肎。其中炮豚的制作方法最为复杂：先把不去毛的乳猪掏空洗净，肚子里填上枣，再用苇草包裹好，外面涂一层草泥，放在火中烧干后剥开泥皮，用手搓摩猪皮让其平展，再用米粉涂抹猪的体表，放在油里炸，然后将油煎过的乳猪切成薄片如脯状，用香料调和后放入小鼎中，再把小鼎置于一个大鼎中，大鼎中加水，以沸腾后水不浸没小鼎为度，用小火煨上三天三夜，吃时佐以醋和肉酱。“八珍”的制作方法完整地保存在《礼记.内则》中，是古代典籍中最古老的菜谱，对后代烹饪有重要影响。
“夫礼之初，始诸饮食。” 西周时期的职官主要分为八类，即食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师等八种政事。食主管粮食被列为“八政”之首；货主管财政；祀主管祭祀；司空主管民政；司徒主管教育；司寇主管司法；宾主管朝觐；师主管军事。周代是一个等级制度完备的社会。天子之馈，食用六谷，饮用六清，补品有上百种，酱等调味料有百二十瓮。天子在朝食时用十二鼎，还有乐人专门奏乐来助餐，叫做“以乐侑食”。贵族在进食时，食物的摆放位置也有详细规定。一般带骨头的菜肴放在左边，切好的肉放在右边；干的食品菜肴靠着人的左手放，汤羹靠着人的右手放；细切的和烧烤的肉类放远些，调味的醋和酱类摆在近处，葱这样的佐味之物放在最末的位置；酒浆等饮料和羹汤放在同一方向；如果要在宴席上进献干肉，就要把脯修的弯曲部分放在右边，将其末端放在左边。还有一套用餐过程中的繁文缛礼，例如吃饭不要出声，不要专据食物等等。这些礼仪都完整地记载在《礼记•曲礼》中，其中一些甚至影响至今。贫民日常饮食用豆叶作羹菜配以豆饭，只有在乡饮聚会或祭祀祖先时才喝酒吃肉。
1976年出土于陕西宝鸡市扶风县庄白村青铜器窖藏的折觥，通高 28.7 厘米，腹深 12.5 厘米，口宽 11.8 厘米，重 9.1千克。觥体呈长方形，分为盖与器身两部分，集羊首、龙背、饕餮尾于一体，辅以象、蛇、鸮等动物形象，造型稳重，铸造精美。器盖及底部铸有铭文 6 行 40 余字：“隹(唯)五月，王才(在)厈，戊子，令乍(命作)册折兄(贶)望土于相侯，易(锡)金易(锡)臣，扬王休，隹(唯)王十又(有)九祀，用乍(作)父乙尊，其永宝。木羊册。”大意是：周昭王十九年五月戊子日，王在厈地，命令作册折代王赏赐望土给相侯，并赐予青铜和奴隶。为称扬王的美德，折制作了这件祭祀父亲乙的礼器，永远珍藏。(“木羊册”为族徽或人名标识）
觥是商代晚期至西周早期最具代表性的酒器之一，多为青铜铸造。西周中期后逐渐消失，被其他器型所取代。“作册”是商周时期的史官，负责记录册命。作器者“折”受到周王赏赐土地、铜和奴隶后，于周昭王十九年为纪念父亲乙而铸造此器。折觥不仅因铭文而具有史料价值，更在器型与工艺上成为了西周早期青铜艺术的巅峰之作，现藏陕西宝鸡周原博物馆。
