道经21
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，中有象兮。恍兮忽兮，中有物兮。窈兮冥兮，中有情兮。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。
最大的德， 是尊崇道。 道， 恍恍惚惚，昏昏暗暗，看不清却有像可见。幽冥之中有着可信的真实。从今至古，大家都知道它的总名， 总名是道。我们怎么知道万物是怎么来的？就从道这里得知。
真理的面貌总是模糊不清。学习的四个阶段：不知道自己不知道；知道自己不知道；不知道自己知道；知道自己知道。对道的逐渐认知就是人的成长过程。吾何以知众父之然也？以此。万变不离其宗，道理都是互通的，一以贯之。
道经22
欠者不立。自视者不章（彰），自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有裕者弗居。
踮起脚尖向上拔的人站不稳。自高自大，自以为是的人都办不成事也不长久。这些在有道之人看来都是多余且招人讨厌，他们不会这样做。
太把自己当回事儿就不够稳重，但乐观的看自己是人类的天性。想想两个原始人，一个一早上说“我今天一定能打到猎物。”另一个说“今天可能打不到猎物了，我还是不要出门了。”哪个活下来的可能性大？当然是前者。这是刻在基因里面的记忆。人类这几千年的发展就是不停的和原始记忆反抗、妥协、反抗、再妥协、再反抗。社会心理学有普遍偏差的概念，就是总觉得自己更强。认识到这种心理，认识到自己身上的这种心理现象。给它编个号自大狂。出现时候提醒下自己，自大狂又来了。这就是进步。
《易经》有云：“君子厚德载物。”《道德经》中的立身根本也在“重”，厚积薄发，沉淀居下；它还强调“俭”，多余的东西一概不要。这和当代流行的“断舍离”有相同的内核，也是奥卡姆剃刀的核心：“如无必要，勿增实体。”
道经23
曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视，故彰；不自见，故明。不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
委屈则能保全，弯曲才能正直；凹下去才能盛东西，旧才能更新；少才能有得，多则会带来疑惑。所以圣人靠道治理天下，不自大而能成其大，不争但天下莫能与之争。古代所说的曲全，并非虚言，实则万全。
人脑不是电脑，信息处理的容量十分有限。对大部分人来说，与其重新创造，不如一点点更新；与其学习狐狸什么都会，不如学习刺猬只贯通一样。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”
但在现代社会中，文化和知识总量都极大的丰富，只专精一样的刺猬可能穷其一生也无法专研到极致。一个物理学家的毕生追求可能是重建物理学大厦，但最后发现最多是给现有的物理学大厦开个空调孔，而且大部分人却连个钉子都打不进去。
现代的学习技巧，比如刻意练习，让更多人有机会用20%的精力学习某领域80%知识。狐狸的能力得到了极大的加强。懂得跨领域的狐狸甚至可以创造新的蓝海。
但这并不意味着刺猬已经再无活路，在职业规划初期做一只基本功扎实的刺猬会获得比狐狸更多的晋升机会。在工作之外，不妨做一只狐狸，尽量多的了解其他领域的知识。然后就是做决定的时候，是继续在本领域做一只刺猬，还是找准机会，跨界做一只吃天下的狐狸。
