道原1下《 文 子 》(通玄真经注卷之一)诗解
题文诗：
情生天地,天动地静,动静有情,圣人真情,
情通天地,情真意深,至深至神,轮转无废,
水流不止,与物终始,风兴云蒸,雷声雨降,
并应无穷.情通万物,终始一情,发号出令,
雷动风兴,云行雨施,生蓄万物,真情永恒.
不雕不琢,还复於朴,至朴至真,至真真挚.
大道无心,真情无形,无为有情,真情所至,
不得不为,不得不生,不得不死,任物自然.
至道至情,至情至常,至常至真,真情常在,
至常常在,常在常再,天常之道,生化无穷;
生物不有,成化不宰;不有之有,而妙有存,
不宰之宰,而真宰见.万类虽差,各随其性.
上法天时,中顺人情,俾慝不作,顺性畅情,
润乎草木,浸乎金石,禽兽硕大,毫毛润泽,
乌卵不败,兽胎不殰,各遂生成,无相残害,
虹蜺不见,邪气自匿.盗贼不行,风清气正.
至真之情,惟恍惟惚,恍惚之至,应用无穷;
情通窈冥,至窈至冥,窈冥之至,变化无方.
正文：
道原1下《 文 子 》(通玄真经注卷之一)
古者三皇，得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地墆，轮转而无废，水流而不止，与物终始。风兴云蒸，雷声雨降，并应无穷，已雕已琢，还复于朴。无为为之而合乎生死，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得乎和，有万不同而便乎生。和阴阳，节四时，调五行，润乎草木，浸乎金石，禽兽硕大，毫毛润泽，鸟卵不败，兽胎不殰，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹蜺不见，盗贼不行，含德之所致也。T天常之道，生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫；忽兮怳兮，不可为象兮，恍兮惚兮，用不诎兮，窈兮冥兮，应化无形兮，遂兮通兮，不虚动兮，与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。
默希子注：
古者三皇得道之统，立於中央，神与化游，以抚四方，三皇、伏牺、神农、黄帝。治天下，神运乎中，德泽充乎外也。是故能天运地墆，轮转而无废，水流而不止，与物终始，风兴云蒸，雷声雨降，并应无穷。天运，动也。地墆，静也。言圣人能法天地之动静，与万物之终始，发号出令，雷动风兴，云行雨施，生蓄万物，应变无穷也。已雕已琢，还复於朴。修真慎行，所谓琢磨#1，绝待虚凝，自然复朴。无为为之而合乎生死，大道无心，任物自然。故日无为。夫生者，不得不生。生者自然尔。死者不得不死，死者自然尔，故曰合乎生死。无为言之而通乎德，恬偷无矜而得乎和，是不言而达乎德，不矜而至於和也。有万不同而便乎生。万类虽差，各随其性。和阴阳，节四时，调五行，夫阴阳以和四时，以节五行，以调道之常也。非谓圣人更能改作，但俛察人事，上法天时，中察人情，俾慝不作，以至太平者也。润乎草木，浸乎金石，禽兽硕大，毫毛润泽，乌卵不败，兽胎不殰，音读。道之行#2；各遂生成，无相残害。父无丧子之忧，兄无哭弟之一辰，上治顺，下不逆。童子不孤，无夭枉也。妇人不孀，皆得相保。虹蜺不见，邪气自匿。盗贼不行，天下大同。含德之所致也。言上数者，皆圣人亭毒之所致也。天常之道，生化无穷，生物而不有，成化而不宰。不有之有，而妙有存#3焉不宰之宰，而真宰见矣。万物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之能怨。生非我有，欲谁德？死非我杀，欲离怨，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫。畜之不盈，散之不虚。忽兮悦兮不可为象兮，怳兮忽兮用不诎兮，音屈。窈兮冥兮应化无形兮，忽怳之间，应用无穷。窈冥之际，变化无方。原之似有物，寻之乃无状也。遂兮通兮不虚动兮，神用既周，理不虚应。与刚柔卷舒兮，与阴阳倪仰兮。屈伸从时。
＃1 琢磨：瞿本作『珠矿』。
＃2 道之行：霍本无。
＃3 存：原作『三』，锯翟本改。
