彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

    《易经》中，彖是用来阐释六十四卦的卦名、卦辞以及论断一卦的主旨的。从“大哉乾元，万物资始”到“首出庶物，万国咸宁”这段文字，是乾䷀之彖辞，进一步阐述了乾䷀之卦辞“元亨，利贞”的义理内涵。

    由于《易经》时历三古，人更三圣，并非所有的辞义都能贯通于全经，随着当时文字的发展和演变，有些辞义在不同的易辞中会有一字多义现象，这并不奇怪。但可以肯定的是，有人以今义来诠释两千多年前的易辞，无疑是错误的。这样做的结果，除了曲解辞义之外，并无任何可取之处。我以为，对易辞最为可取的研究方法，就是查找先秦典籍中是否存在相应的应用，然后同类相推。如此析理以辞，方能各有攸归。否则就只能是牵强附会，援今证古。

    1.大。易言“大”者，大抵有七义：一指阴阳之阳。《易·系辞下》“广大悉备”李鼎祚集解引荀爽曰：“以阳易阴谓之大。”如需䷄之上六爻小象辞“虽不当位，未大失也”、大过䷛之彖辞“大过，大者过也”；二是大小之大。《广韵·泰韵》云：“大，小大也。”《老子》第二十五章云：“强为之名曰大。”河上公注：“大者，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。”如豫䷏之彖辞“豫之时义大矣哉”、益䷩之初九爻辞“利用为大作”；三是正。如大壮䷡之彖辞“大壮利贞，大者，正也”；四指德高位尊。《仪礼·士相见礼》“凡与大人言”胡培翚正义引吴氏《疑义》云：“大人，当合天子、诸候、卿大夫凡德位尊者言之。”如乾䷀之九二爻辞“利见大人”、临䷒之六五爻辞“知临，大君之宜”；五是善。《礼记·礼运》“是谓大假”朱彬训纂：“大，善也；大假，犹言善福。”如乾䷀之彖辞“大哉，乾元”、坤䷁之用六爻辞“用六永贞，以大终也”；六是广。《论语·学而》“君子务本”何晏集解“本，基也，基立而后可大成”刘宝楠正义：“大，犹广也。”如坤䷁之六二爻辞“直方大，不习，无不利”；七是副词，很、甚之意。《助字辨略》卷四：“大，甚也。孟子：稽大不理于口。史记田叔传：鲁王以故不大出游。此为过甚之辞也。”如颐䷚之六三爻小象辞“十年勿用，道大悖也”。

    2.万。《尚书·汤浩序》“诞告万方”孔颖达疏：“万者，举盈数。”万，指数目，极言其多。《易经》六十四卦中，辞言”万“者，共有十五卦，其中，彖辞言“万”者有十卦，分别是乾䷀、坤䷁、泰䷊、否䷋、颐䷚、咸䷞、恒䷟、睽䷥、萃䷬和归妹䷵；大象辞言“万”者有三卦，分别是师䷆、比䷇和无妄䷘；爻小象辞言万”者有两爻，分别是师䷆之九二和谦䷎之九三。

    在与“万”相关的文字中，言”万物“者，共有十一卦，其中，彖辞言“万物”者有十卦，分别是乾䷀、坤䷁、泰䷊、否䷋、颐䷚、咸䷞、恒䷟、睽䷥、萃䷬和归妹䷵，大象辞言“万物”者有一卦，即无妄䷘。

    在与“万”相关的文字中，言”万国“者有两卦，其中，彖辞言“万国”者有一卦即乾䷀；大象辞言“万国”者有一卦即比䷇。另外，先秦时代的国，指的是王、侯的封地，故在《易经》中，国指邦国。《易经》六十四卦中，辞言”国“者，共有九卦，其中，彖辞言“国”者有两卦，分别是乾䷀和坎䷜，大象辞言“国”者有一卦即比䷇；爻辞言“国”者有六爻，分别是师䷆之上六、谦䷎之上六、观䷓之六四、复䷗之上六、益䷩之六四和未济䷿之九四。

    3.资。易言“资”者，大抵有二义：一是与“借”同义，凭借之意。如乾䷀之彖辞“万物资始”、坤䷁之彖辞“万物资生”；二为资财。如旅䷷之九二爻辞“怀其资”。乾阳为天地之始，故《易·乾·彖》曰“资始”；《易·坤·文言》云：“坤道其顺乎，承天而时行”，坤地承乾天而顺行，阴阳相交则万物化育，故《易·坤·彖》曰“资生”。

    4.乃。易言“乃”者，大抵有二义：一是语助词。《广韵·海韵》云：“乃，语辞也。”如乾䷀之彖辞“乃统天”；二为文言人称代词。《尚书·舜典》“乃言底可绩”孔安国传：“乃，汝也。”如萃䷬之初六爻辞“乃乱乃萃”中第二个“乃”。

    5.统。《礼记·檀弓上》“夏后氏尚黑”孔颖达疏：“统者，本也。谓天地人之本也。”

    6.天。《易·说卦》云：“乾为天”。与西方宗教哲学相比，《易经》没有建立独立于人格之外而主宰一切的上帝概念，易言“天”，或表示“道”，或表示自然界，或与地相对应，强调的是人与自然、主观与客观的矛盾统一，研究的对象是天、地、人三才，且以人为本；西方宗教哲学则将人与“上帝”永远地割裂开来，上帝至高无上，而人始终是上帝的“奴仆”。

    7.施。易言“施”者，大抵有三义：一为施行。《大戴礼记·本命》“然后其施行”卢辩注：“施，道行也。”如乾䷀之彖辞“云行雨施”；二是施用。《荀子·王制》“官施而衣食之”王先谦集解：“施者，用也。”如谦䷎之大象辞“称物平施”；三是施予。《广雅·释诂三》云：“施，予也。”如颐䷚之六四爻小象辞“颠颐之吉，上施光也”。易言“施”者多见于彖象辞，六十四卦中，辞言“施”者共有五卦，其中，彖辞言“施”者有三卦，分别是乾䷀、大畜䷙和益䷩；大象辞言“施”者有三卦，分别是谦䷎、夬䷪和姤䷫；爻小象辞言“施”者有三爻，分别是乾䷀之九二、屯䷂之九五和颐䷚之六四。

    8.品。《说文·品部》云：“品，众庶也。”品物犹万物。《易经》六十四卦中，彖辞言“品物”者共有三卦，分别是乾䷀、坤䷁和姤䷫。

    9.流。易言“流”者，大抵有二义：一是水行之意。《说文·沝部》云：“流，水行也。”如坎䷜之彖辞“水流而不盈”；二是化成。《广雅·释诂三》“流，七也”王念孙疏证：“庄子逍遥游篇云：大旱金石流。楚辞招魂篇云：十日代出，流金铄石。皆化之义也。”如乾䷀之彖辞“品物流形”、谦䷎之彖辞“地道变盈而流谦”。

    10.明。易言“明”者，大抵有三义：一指日、太阳。《礼记·祭义》“以别幽明”孔颖达疏：“月为幽，日为明。”如乾䷀之彖辞“大明终始”；二指亮，与暗相对。《诗经·周颂·臣工》“将受厥明”陈奂传疏：“明，犹明明然也。”如履䷉之彖辞“履帝位而不疚，光明也”；三是明辨之意。《礼记·乐记》“述者之谓明”孔颖达疏：“明者，辨说是非。”如屯䷂之六四爻小象辞“求而往，明也”、噬嗑䷔之上九爻小象辞“何校灭耳，聪不明也”。

    11.终。易言“终”者，大抵有四义：一是终始之终。《庄子·达生》“游手万物之所终始”郭象注：“终始者，物之极。”如乾䷀之彖辞“大明终始”、巽䷸之九五爻辞“无初，有终”、谦䷎之卦辞“君子有终”；二是自旦及夕，或指自始至终的整段时间。《楚辞·九思·逢尤》“目脉脉兮寤终朝”旧注：“终朝，自旦及夕。”《孟子·万章下》“终条理也”朱熹集注：“终，终之也。”如乾䷀之九三爻辞“君子终日乾乾”、讼䷅之上九爻辞“终朝三褫之”、恒之六五小象辞“从一而终也”；三是已。《诗经·郑风·扬之水》云：“终鲜兄弟。”马瑞辰传笺通释：“终，犹既也，已也。”如需䷄之九二小象辞“以吉终也”、坤䷁之用六小象辞“以大终也”、比䷇之上九小象辞“无所终也”；四是良久。《读书杂志·史记第五·扁鹊仓公列传》“终日，扁鹊仰天叹曰”王念孙按：“终日，犹良久也。”如豫䷏之六二爻辞“介于石，不终日”。

    12.位。《易经》六十四卦各具六爻，六爻六位，凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，则称“位当”、“得位”或“得正”，如履䷉之九五爻小象辞“夬履，贞厉，位正当也”、临䷒之六四爻小象辞“至临，无咎，位当也”；凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，均称“位不当”、“失位”或“失正”，如晋䷢之九四爻小象辞“鼫鼠，贞厉，位不当也”、否䷋之六三爻小象辞“包羞，位不当也”。得位之爻，象征事物发展遵循规律；失位之爻，则象征事物发展背离正道。一般来说，位当者吉，位不当者凶。在特殊情形下，也有以位不当者得吉的，如萃䷬之九四。

    关于位的性质，《易经》认为，初、上两爻为无位之地，不主说位；于三、四两爻说位，概因二、五之位虽失正，然有刚中、柔中之义之故。比如，震䷲之六三爻小象辞言“位不当”，而震䷲之六五虽失其正，然有柔中之义；又如，中孚䷼之六三爻小象辞言“位不当”，而中孚䷼之九二虽失其正，然有刚中之义。

    值得注意的是，《易经》三百八十四爻中，于九五专说君位的，只有少数几卦，如比䷇、否䷋、巽䷸和节䷻等。

    此外，《易经》三百八十四爻中，还有“当位”、“不当位”和“未当位”之辞，如贲䷕之六四爻小象辞“六四，当位疑也”、困䷮之九四爻小象辞“虽不当位，有与也”、解䷧之九四爻小象辞“解而拇，未当位也”。“当位”与“位正”，“不当位”、“未当位”与“位不当”辞义不同，“位当”、“位不当”谓“得位”正与不正，“当位”、“不当位”、“未当位”则与“得位”正与不正无关。在“当位”、“不当位”、“未当位”辞中，位仅指五之君位，如需䷄之上六以阴居阴，虽得位正，但仍有“不当位”之称，概因其虽乘刚逆位于九五，但未失需道之故概。

    13.时。易言“时”者，一般是指某一事物、现象产生、发展和变化的特定场景，也称为卦时。六十四卦表明的就是六十四种不同的特定场景，同时也塑造出六十四种不同的卦时，从不同的角度喻示自然界和人类社会中某些具有典型意义的事理。比如，坤䷁象征“顺而健”条件下的事理；而未济䷿则象征“事未成”之时的事理，等。至于每卦六爻的具体变化情状，无疑就应当限于这一特定卦时，来反映事物发展到某一阶段的规律。

    14.成。易言“成”者，大抵有三义：一为定。《周礼·礼官·司市》“以量度成贾而征价”贾公彦疏：“成，定也。”如乾䷀之彖辞“六位时成”；二为成就之就。《说文·戊部》云：“成，就也。”如泰䷊之大象辞“天地交，泰，后以财成”；三为终。《尚书·益稷》“凤韶九成”孔颖达疏引郑云：“成犹终也。”如豫䷏之上六爻辞“成有渝”。

    15.乘。易言“乘”者，大抵有二义：一是驾。《说文·马部》云：“驷，一乘也。”段玉裁注：“车轭驾乎也上曰乘。”如屯䷂之六二爻辞“乘马班如”；二为凌。《说文·桀部》段玉裁注：“加其上曰乘。”如豫䷏之六五爻小象辞“六五贞疾，乘刚也”。

    16.御。易言“御”者，大抵有二义：一为进。《诗经·小雅·六月》“饮御诸友”毛传：“御，进也。”如乾䷀之彖辞“时乘六龙以御天”；二是治。《尚书·泰誓上》“越我御事庶士”孔安国传：“御，治也。”如蒙䷃之上九“不利为寇，利御寇”、渐䷴之九三“夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇”。

    17.道。《大戴礼记·本命》“分于道谓之命”王聘珍解诂：“道者，天地自然之理。”易言“道”，即规律，概言顺理而不失之，各卦爻辞言“道”者，其义皆同。在易传中，最具代表性的思想是“天地人合一”。《易·说卦》云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”天上斗转星移，地上春夏秋冬，都在按照一定的规律运行着。“又《易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道”。《易经》六十四卦中，辞言”失道“者，共有三卦，其中，彖辞言“失道”者有一卦，即坤䷁；爻小象辞言“失道”者有两爻，分别是坎䷜之初六、上六；辞言”未失道“者，共有两卦，分别是观䷓之六三爻小象辞和睽䷥之九二爻小象辞。

  18.变。易言“变”者，大抵有二义：一为变动。《礼记·乐记》“性术之变”孔颖达疏：“变，谓变动。”如乾䷀之彖辞“乾道变化”、中孚䷼之初九爻小象辞“初九虞吉，志未变也”；二是毁。《吕氏春秋·至忠》“颜色不变”高诱注：“变，毁也。”如谦䷎之彖辞“地道变盈而流谦”。

  19.化。易言“化”者，大抵有四义：一是教化。《说文·七部》云：“化，教行也。”如观䷓之彖辞“下观而化也”、中孚䷼之彖辞“孚乃化邦也”；二是变化。《淮南子·原道》“而五味之化”高诱注：“化，亦变也。”如乾䷀之彖辞“乾道变化”；三是德化。《诗经·大雅·荡》“天降滔德”郑玄笺“厉王施倨慢之化”孔颖达疏：“在身为德，施行为化。”如贲䷕之彖辞“以化成天下”、离䷝之彖辞“乃化成天下”、恒䷟之彖辞“圣人久于其道而天下化成”；四是生化。《周礼·秋官·祚氏》“若欲其化也”郑玄注：“化，犹生也。”如咸䷞之彖辞“天地感而万物化生”。

  20.正。易言“正”者，大抵有四义：一为定。《玉篇·正部》云：“正，定也。”如乾䷀之彖辞“各正性命”、蒙䷃之初六爻小象辞“利用刑人，以正法也”；二为善。《仪礼·士丧礼》“决用正”郑玄注：“正，善也。”如屯䷂之初九爻小象辞“虽磐桓，志行正也”、蒙䷃之彖辞“蒙以养正”；三指位正，即刚居阳位、柔居阴位。”如讼䷅之彖辞“利见大人，尚中正也”、比䷇之彖辞“显比之吉，位正中也”；四是正当。《广韵·劲韵》云：“正，正当也。如屯䷂之初九爻小象辞“虽磐桓，志行正也”。

  21.保。易言“保”者，大抵有二义：一为养。《说文·人部》云：“保，养也。”如乾䷀之彖辞“保合太和”、临䷒之大象辞“容保民无疆”；二是安。《尚书·胤征》“明徵定保”孔安国传：“保，安也。”如渐䷴之九三爻小象辞“顺相保也”。

  22.合。易言“合”者，大抵有二义：一为聚。《诗经·大雅·民劳》“以为民逑”毛传“逑，合也”郑玄笺：“合，聚也。”如乾䷀之彖辞“保合太和”；二是同。《广雅·释诂四》云：“合，同也。”如损䷨之初九小象辞“已事遄往，尚合志也”。

  23.太。易言“太”者，唯见乾䷀之彖辞。于乾卦之初，阳气始萌，又《广雅·释天》云：“太初，气之始也”，故“太”之意，当训为太初。

  24.和。易言“和”者，大抵有三义：一是相应。《说文·口部》云：“和，相应也。从口，禾声。”如中孚䷼之九二爻辞“鸣鹤在阴，其子和之”；二是和平。《尚书·五子之歌》“关石和钧”蔡沈集传：“和，平也。”如咸䷞之彖辞“圣人感人心而天下和平”；三是和美。《中庸》“发而皆中节，谓之和”朱熹章句：“和者，无乖戾之心。”如乾䷀之彖辞“保合太和”。

  25.首。易言“首”者，大抵有三义：一为始。《尔雅·释诂上》云：“首，始也。”如乾䷀之彖辞“首出庶物”；二是先、第一者的意思。《尚书·秦誓》“予誓告汝群言之首”蔡沈集传：“首之为言第一义也。”如乾䷀之用九爻辞“见群龙无首”、比䷇之上六爻辞“比之无首，凶”；三指人体器官之头。《楚辞·离骚》“厥首用夫颠陨”王逸注：“首，头也。”如离䷝之上九爻辞“有嘉折首”、明夷䷣之九三爻辞“得其大首”、既济䷾之上六爻辞“濡其首，厉”和未济䷿爻辞之上九“濡其首，有孚，失是”。

  26.出。易言“出”者，大抵有五义：一为生。《庄子·庚桑楚》“出无本”陆德明释文：“出，生也。”如乾䷀之彖辞“首出庶物”、豫䷏之大象辞“雷出地奋”；二指自内而外。《集韵·至韵》：“出，自内而外也。”如需䷄之六四爻辞“出自穴”、同人䷌之初九小象辞“出门同人”；三为行。《荀子·儒效》“出三日而五灾至”杨倞注：“出，行也。”如师䷆之初六爻辞“师出以律”、离䷝之上九爻辞“王用出征”；四指出入之出。《说文·出部》段玉裁注：“（出）又凡言外出，为内入之反。”如复䷗之卦辞“出入无疾”；五为进者，如晋䷢之彖辞“明出地上”。

  27.庶。《尚书·尧典》“庶绩咸熙”蔡沈集传：“庶，众也。”《易经》六十四卦中，辞言“庶”者共有四卦，其中，卦辞言“庶”者有一卦，即晋䷢，彖辞言“庶”者有两卦，分别是乾䷀和晋䷢，大象辞言“庶”者有一卦，即贲䷕。

  28.咸。易言“咸”者，大抵有二义：一为皆。《尚书·无逸》“用咸和万民”孔颖达疏：“训为皆也。”如乾䷀之彖辞“万国咸宁”、坤䷁之彖辞“品物咸亨”；二通“感”。《说文·口部》朱骏声通训定声：“咸，假借又为感。”如咸䷀之咸、临䷒之初九爻辞“咸临”。

  29.宁。易言“宁”者，大抵有二义：一为安。《尚书·大禹谟》“万邦咸宁”陆德明释文：“宁，安也。”如乾䷀之彖辞“万国咸宁”、兑䷹之九四爻辞“商兑未宁，介疾有喜”；二是古代宫室门内屏外之地，人君在此接受诸侯的朝见。《礼记·曲礼》云：“天子当宁而立。”孔颖达疏：“宁者，尔雅云：‘门屏之间谓之宁。’”《尔雅·释宫》云：“门屏之间谓之宁。”郭璞注：“宁，人君视朝所宁立处。”如屯䷂之彖辞“宜建侯而不宁”、比䷇之彖辞“不宁方来，上下应也”。

    综上，乾䷀之彖辞可作如下理解：乾阳之气于始生发，刚健、美善，为万物籍而化育之本，故曰“大哉乾元，万物资始，乃统天”。乾德辟物，坤道凿开，坎水流布，则升天为云，降地为雨，泽被万物，进而变化成形，万物开泰，故曰“云行雨施，品物流形”。乾阳运行不息，终而复始；卦体六位，法天象地，随时而成，犹龙之为物，善变其体，佐天行道，故曰“大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。”乾坤统道，变化万类，万物各禀其性，各定其命，养其氤氲之气，于始而聚，和美其行，终亦不失其宜，故曰“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”乾阳初生，能为万物之始本，圣人体乾而出治，惠恤黎民大众，顺天理物，举天道而明王道，则天下昭明，万邦协和，故曰“首出庶物，万国咸宁”。