最近在读鲁西奇的《何草不黄》，作者对此书的定义是“《汉书》的断章取义”，但看了两章之后，若把此书当做史书注解一类的话，那就大错特错了。作者以《汉书》为立足点，从多个角度，不同的主题来阐述自己的历史观念，以及对汉代一些特殊现象的理解。

此书目前我只看了两章，初读遇着大面积的古文有些犯愁，读着读着便渐入佳境，遇着一些章节还会反复读，甚至朗声诵读。

此书第一章讲如何辩证地看待史书记载的事件，以高祖和武帝的几件事为引，并辅以左传、资治通鉴等其他史书记载为例证。

第二章则讲了汉朝神奇的“选皇帝”现象，从董仲舒的天人三策讲起，止于王莽窜汉。读这章时，关于“天命”“神鬼之说”等问题，我有了一些发散思考。

我对历史方面的书籍涉猎不多，也无心去做历史考证，所以我的读书思考也多从文化的角度出发，这大概是能力所限。

王莽篡汉

关于王莽篡汉的部分，作者写得很巧妙，以“入梦”“梦酣”“惊梦”三个阶段，总结了王莽做皇帝梦的全过程。总的来说，王莽篡汉的过程给我的感觉是“荒谬”，但荒谬中又有一些历史上的必然。

王莽作为权臣，他打的如意算盘便是扶持幼主，便于自己弄权。从权臣到摄政，再到假皇帝，终极目标便是真皇帝。这一步步走来，靠的并不是武力，也不是个人魅力，而是“符命”，就是凭借各种“天之异象”证明刘汉气数已尽，上天命我王莽继任大统。

这几节的内容读来，我只想发笑。虽然古代的大人物都喜欢给自己加一些“神遇”，什么斩白蛇啦，梦见龙居于屋上啦，但并未把这种鬼神之说当做自己继承大统的主要证据，只是佐料，但王莽却把符命之说作为主要手段帮助自己篡汉。我不了解王莽在执政时有什么政策，或者有什么其他高明的政治手段，但在符命这里，我觉得他做的真的不高明。

王莽可以制造“天象”来证明自己继位的合法性，别人也可以制造“天象”来证明你王莽继位的“非合法性”。书里写到，当时京都人打招呼的方式，都不是how are you了，而是直接问：“你收到天帝给你的信了么？”

王莽的“符命愚民”政策一直持续到他皇帝梦即将破碎的最后关头。70岁高龄的王莽在殿前政治作秀，大声吼叫，质问上天，若不是真心受命于他就劈死他…

看到这里我不禁想，最不信符命之说的人就是王莽自己了吧？

悲催的皇帝

虽然从“符命”政策的角度来看王莽，觉得他是一个不折不扣的蠢人，但这样想未免有些偏颇和狭隘。王莽能成功建立新朝，说明他还是有一些政治手腕的，只是后期续航能力不足，才能有限，不足以稳定局面。

从汉朝建国以来，我们可以发现除了霸气侧漏、手段强硬的武帝，西汉的皇帝都很悲催。

先是吕氏乱政，几个年幼的皇帝均成为了傀儡。

吕氏被铲除后，大臣们从宗族中挑选了最不起眼的代王继位，虽有文景之治，但文景二位皇帝的日子过得并不那么顺心。文帝对自己的继位很没有信心，以至于立储之时都不敢擅立自己的儿子。景帝则一直深受窦太后，以及窦氏一族的影响，自己的权利并没有那么集中。

武帝之后，继位者刘弗陵年纪轻轻便去世，大汉又面临了后继无人的尴尬。几番辗转，立了又废，继而再立，权力一直掌握霍光团体的手中，皇权并没有那么光鲜靓丽。

到了王莽，他终于藏不住野心，开启了篡位的先河。

看到这，我不禁想感叹一句，董仲舒还是颇有远见的。他提倡的大一统和天人感应，既可以看作是对皇权的限制，也可以说是为皇权合法性加上了一个条件——天命。