吴越佛踪：西湖南山造像寻访
撰文、摄影：翁欣
杭州辉煌的佛教历史是从五代吴越国（907-978年）开始。吴越钱氏几代国王，都笃信佛教，在其统治区域广建寺宇梵塔。杭州作为国都，当时在建和扩建的寺院有两百多座，这一时期佛教的发展达到鼎盛。吴越国寺塔之多，僧众之广布，为南方诸国之首，因此有“东南佛国”之誉。
寺院的隆兴，也带动了佛教造像的蓬勃发展。分布于西湖周围众多的摩崖石窟如天龙寺造像，慈云岭造像、与烟霞洞造像共同组成了西湖南山造像。这三处造像皆是五代吴越国佛教造像中的杰出代表，本文即是对这几处佛窟造像以及周边寺院遗址的一次集中探访。
玉皇山：天龙寺造像
玉皇山，海拔两百多米，山顶有江湖一览亭，可将钱塘江与西湖之美景尽收眼底，是杭州城登高览胜的好地方。玉皇山历史悠久，原名叫龙山，五代时因为吴越国王迎请阿育王寺舍利置放此山，故而得名育王山。明朝时山顶福星观供奉玉皇大帝，始称玉皇山。这里既是道教全真派的圣地，也保留了丰富的吴越佛教造像资源，可以说是佛道并存的一处祈福之地。
天龙寺造像位于玉皇山南麓，白云庵上方。可以从八卦田后侧的山道拾级而上，过岗亭第一个岔口左转，有一座唐宋风格的的院落，天龙寺造像就在院内。因为不在主路，从这里登玉皇山的游客往往都会错过。
天龙寺始建于唐代，五代吴越国王钱弘俶出资拓建，并雕凿佛像于寺后的崖壁上，古寺早已被毁，但建寺之初的三龛佛像保存了下来。现在的寺院是80年代依古时格局重建的，造像也经过了一定的修补缺损，在上面建了佛阁作为保护。这里现在并不做宗教场所使用，也不能烧香，院内有一间展厅，里面陈列的是对吴越佛教造像所做的图文介绍。
天龙寺造像有东、中、西三龛。中为主龛，位于最高处，一铺七尊。主尊为弥勒佛，端坐于须弥座上。两侧分别为无著、世亲、还有菩萨及金刚力士，龛楣上浮雕二尊飞天，十分生动。西龛为无量佛，作全跏趺坐式，背后有火焰纹头光和身光。东龛为水月观音，宽颈挂璎珞，发髻高耸，脸形丰润。
天龙寺造像有着鲜明的五代时期风格，承袭了唐以前的北方石窟艺术特征，圆熟洗炼，又颇具江南特色，是五代吴越石窟造像的杰出代表。可惜佛像文革期间损毁严重，主龛和观音龛修补痕迹比较明显，现在能看到的，不清楚有多少是原貌，有多少是后补。
玉皇山是吴越王室重要的活动地点，天龙寺上方有吴越郊坛遗址，是吴越王室祭天之处，现还保留有吴越国王钱鏐的题刻。站在那里往南眺望，可以俯瞰山下的八卦田，和远处的钱塘江。旁边南山公墓有吴越国文穆钱王墓，感兴趣的话也可一去。
慈云岭造像
从天龙寺出来，沿山路上行再往东，大约走十几分钟的路，就可以来到慈云岭。慈云岭是玉皇山和凤凰山的一条分界岭。古时这里人迹罕至，吴越王钱镠为了贯通南北交通，在此劈山造路，使这条古道成为钱塘江北岸通往西湖最便捷的的通道。慈云岭上有老玉皇宫，香火兴盛，往南两百米处是一座仿古院落，门匾上写着“吴越瑰宝”，入院可见石壁间有数尊石刻佛像，这里就是慈云岭造像。
慈云岭造像是吴越国钱弘佐在创建资贤寺时所雕凿，现寺已不存，但岩壁造像保存完好，有大小两龛。主龛坐东朝西，龛内造像7尊，阿弥陀佛居中，左侧是观世音菩萨，右侧为大势至菩萨，合称“弥陀三尊”。两侧还有菩萨和天王各两尊。小龛坐北朝南，正中雕地藏王菩萨坐像，光头大耳，容貌端严。两侧侍立供养人，龛楣浮雕“六道轮回”。
慈云岭造像周围并无文字解说，只立一块“国保”碑，偶尔路过慈云岭的游客们进来后也看不出个所以然。其实慈云岭造像在西湖诸石窟造像中属于最古老，规模最大，保存也最好的石刻遗迹之一。造像局部虽有些损坏，但从身体其它部位，仍可看到唐代造像细腻准确，雄健奔放的特点。不论是安详肃穆的菩萨，还是体态雄伟的天王，在形态上都雍容大度，富有韵味，是江南地区罕见的保留有唐风的五代佛教造像。
慈云岭下方两百米处，玉皇山隧道口，有南观音洞。是一座民居与洞窟共同组成的小型庙宇，洞内本有南宋时期的罗汉造像，现已不存。慈云岭右侧不远，将台山南坡，还有石龙洞造像，也属于西湖南山造像，是杭州地区唯一发现的千佛龛造像，十分难得，这两处地方有时间的话也值得一去。
凤凰山：圣果寺遗址
由慈云岭古道往万松书院方向行半小时左右，可至凤凰山。这里游人罕至，走上半天也遇不到一个人。过去凤凰山曾是钱王宫所在，也是南宋皇城，何等繁荣？如今登凤凰山寻幽觅古，昔日的南宋宫殿早已无迹可寻，一路杂树遍坡，鸟鸣山幽，无法想象这里的过去与皇城有什么联系。
由凤凰山主峰南下有圣果寺遗址。圣果寺原称崇圣寺，始创于唐，后吴越国王钱镠在石壁上镌刻“西方三圣”浮雕，而后经历了几次大的毁灭和重建后，现在的寺和佛像都已经不复存在。不过从遗址的痕迹看，当时的圣果寺规模很大。三尊大佛龛高约10米，应为杭州地区最大的佛像，皆已严重风化或和损毁，只有基座间残存的莲纹，和佛身上的衣带纹路可以辨识，其他部位都只剩下模糊的轮廓。
在大佛龛下方几十米处，还有十八罗汉残像，有的身上长了青苔，有的似乎已经快要消失于岩壁间。附近还有宋高宗手书“忠实”两字题刻。遗址周围荒草丛生，感觉应该无人管理。不过佛龛前仍有信众置放香炉，偶尔也见有人来这里烧香祈愿，说明古寺虽已不存，但此地民间信仰仍有基础。
梵天寺经幢
凤凰山一带还有南宋官窑遗址、月岩，栖云寺，梵天寺经幢等古迹。尤其是凤凰山东麓的梵天寺经幢，就其形制、高度以及精美而言，属国内罕见。从圣果寺下山后，由凤凰山路再转到梵天寺路即可到达。
梵天寺经幢共有两座，形式、结构基本相同，南北对峙，相距13米，高16米，是浙江现存经幢中最高的两座。经幢由湖石雕刻逐级叠砌而成，幢身上刻有《大佛顶陀罗尼经》和吴越钱弘俶的建幢记，是现存吴越佛教艺术和塔幢建筑的杰出代表。
满觉陇：烟霞洞造像
西湖南山造像的第三处——烟霞洞造像，就坐落在南高峰和翁家山之间的烟霞岭上。与附近的水乐洞、石屋洞并称“烟霞三洞”。是西湖周围最古老的洞壑之一。烟霞名的来历，众说纷纭，一说此地满觉陇一带群山四合，钟灵毓秀，山间常弥漫着烟岚雾霭，形成奇幻的烟霞景致，故名。洞口有清代碑刻“烟霞此地多”。上世纪二十年代，胡适来杭州养病，曾在烟霞洞边住过几个月，日记里称之为“神仙般的日子”，现在他的住处已被改成茶室。
烟霞洞坐北朝南，深30米，洞内石窟造像，均利用天然岩穴，因地就势而凿，十分自然。对比前面两个西湖南山造像，都是属于露天造像，来到此处自有一番洞天佛地的气息。门口有一名保安，提醒我进去后不要拍照。还说古洞即将因为内部维护的原因，要关闭好几个月，再晚来几天可能就看不到了。
烟霞洞内的石窟造像绝大多是五代的作品，少数几尊成于宋、清。其中12尊石雕十六罗汉像，容相奇特，雕刻精湛。或盘膝禅坐，或脚下伏虎，或手执经卷，或双手结印，神态各异……相传后晋开运年间，有个叫弥洪的和尚在洞口结庵，那时洞内只有六尊罗汉像，后吴越王又命补刻，才凑齐十六尊罗汉。此洞中的罗汉也是发现时代最早的石刻十六罗汉造像之一。另外洞口还有两尊凿于北宋时期的观音、大势至菩萨立像，容相娴静，体态优美，是全洞宋之石刻中最为精美的两尊。这些造像，在上世纪七十年代中曾遭破坏，后根据历史照片对损毁之罗汉像进行了修补和重塑，是西湖石刻艺术中的精品。
水乐洞听泉
从烟霞洞沿满觉陇路走下来500米处是水乐洞，水乐洞长60多米，内多钟乳石。洞口铺有石板，石板下清泉如注，居洞内水声处处可闻，犹如水底奏乐，所以名“水乐洞”。在明代高濂的《四时幽赏录》里，单列了秋季幽赏条目：就包括水乐洞雨后听泉。至今在水乐洞两旁石壁上还留有“听无弦琴”、“高山流水”等古人题刻。不过水乐洞的雕刻造像已经尽毁无存，可以洞中歇脚片刻，再去烟霞三洞的最后一处——石屋洞。
石屋洞造像
石屋洞可说是烟霞三洞里位置最好的，处于景点“满陇桂雨”所在地。庭院内外沿满觉陇路两坡遍植桂花，是杭州人秋天赏桂的必来之处。民国以前，此地曾有寺院，现在已改为茶室，挂着大鉴赏家王世襄先生的题匾“桂魄流光”。在水乐洞听过泉，再来石屋洞茶室喝一杯龙井也是非常惬意的。
石屋洞因为洞石极高、洞宽内敞如屋，故名“石屋洞”。并且洞中有洞，洞洞相连。五代时，吴越国王在四周洞壁开凿了五百罗汉造像，小巧精致，排列有序。中凿释迦佛、诸菩萨像。石屋洞因此以摩崖石刻名声大振，成为历代文人雅士交游常往之处。遗憾的是，大量造像在太坪天国时期被毁，后由当时的僧人修补过。上世纪七十年代进一步遭到摧残，原来的造像已经所剩无几，只有地势较高的几尊没有被殃及。如今能见到的大多是后人出资重修的佛像，已远不及原有的精美。石屋洞现在主要以夏季纳凉，秋季赏桂而受到本地人青睐。
杭州佛教造像的分布区域主要有南山区和北山区。属于南山区的三处造像已经介绍完毕，北山区造像主要集中在灵隐飞来峰一带，大多为宋，元时期开凿。更远的地方还有余杭瓶窑镇的南山摩崖造像，藏在深闺无人知，以后有机会的话再作略述。
本文发表于澎湃新闻“私家地理”栏目
