原创： 王鹏翔 书香联盟 2018-03-29

原      文

 《论语里仁篇》

  4.6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎！我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”

【今译】：孔子说：“我没有见过喜好仁德的人和恶憎不仁德的人。喜好仁德的人会觉得仁心的高尚是无法用其他可以替代的，若能憎恶不仁，那人就是有仁心了，他必然不会让不仁的行为在他的身上出现。一天之中一直用力将自己处于仁的功夫当中，我还没有见过力不足的。或许也有吧！但到目前为止，我还从来没有见到过！”论语学记  第71篇

【学记】:仁者和不仁者就是两种完全不同的状态，好比正负极，不仁者的行为在仁者的身上很难出现。相反，在仁者的身上也不会出现不仁者的行为。夫子最先说没有见过喜好仁德的人。这种状态已经离仁者不远了，因为喜好仁德以后，便可以感受到不同的生命状态，一旦有人喜好上，就再也不会受到富贵，贫贱的影响。

夫子又退而求其次，但也没有见到恶憎不仁者的人，当一个人开始厌恶另一件事情的时候，就是要开始改变的时候，那么恶憎不仁者，就是要慢慢趋向仁者了，可是就是连这种人也没有见过，大家还是在以不仁者为友，甚至连仁者或不仁者都难以分清楚。于是他老人家就发出了感叹，并告诉了我们一个到达仁者的方法，因为仁者的形成是一个逐渐成长的过程，一天之中24小时以内，时刻用功修正和检点自己的心念和言行，这样功夫会越来越纯熟，突破自我的力量会越来越大。最后就能顺利实现人生的蜕变！从不仁者到仁者，这是一个由“渐悟”到“顿悟”的过程，不去努力是无法做到的。正所谓“勿使惹尘埃，时时勤拂拭”，真能做到，力量自然大，功夫自然就深，如此想要以力不足找个借口就很难了，或者真的有用过功夫，也有力不足者，但到目前为止，夫子还从来没有见过，为什么没有见过？因为人的心性是平等的，千万不可小瞧夫子的这句“未见力不足者”，这是对每个人的希望，也是最为公平的评断，这就是有成为仁者的可能，因为人人都有仁者的力量存在，人人都有恻隐之心，人人都有向善的力量！一个人不可能一出生就是仁者。只是人们不愿意去开发自己的宝藏而已，所以圣人没有见过力不足者。由此可见圣人教化人心的殷殷之情非同一般。让人感动！

【感悟】：每个人都有成为圣贤的可能，而圣贤并不是要做祖师，受人膜拜，而是要突破自己，做自己的圣贤。做自己的主人，把一切贪婪和不善的言行，消除殆尽！

【注释】：夫子未见好仁者，亦未见恶不仁者。盖圣人叹世道人心尽堕失其道。然仁者恶不仁者，非恶不仁者之人，实乃恶不仁者之行，故恶不仁者也。然仁者反观不仁者，以反为师，修正己心、己行，日日用功，克恶成仁。是故夫子叹曰“未见力不足者”，此力之不足，不容小视，乃圣人言人人皆可成仁之理也。

人人皆成仁

只是心不诚

若能常用功

凡夫亦成圣

作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

《论语新解》：好仁者喜爱于仁道。其心好仁，更无可以加在仁道之上之事物存其心中。

 其心诚能恶不仁，其人亦即是仁人，因其能不便不仁之事物行为加乎其身。好恶只是一心，其心好仁，自将恶不仁。其心恶不仁，自见其好仁。多从正面言好，少从反面言恶。

 惟所需于用力者不难，因其用力之处即在己心，即在己心之好恶，故不患力不足。

 只说用一天力即见一天功，人自不肯日常用力，故非力不足。

 为仁之方，主要在己心之好恶。己心真能好仁恶不仁，则当其好恶之以顷，而此心已达于仁矣，焉有力不足之患？

《论语讲要》：好仁者，此人以行仁为所好。恶不仁者，此人遇见不仁之人则厌恶之。好人者，恶不仁者，两说可以并存。

 凡事皆依于仁，此是实行仁德的上等者，无人更上于他，所以难以再加其上。

 恶不仁者，其为仁矣，不便不仁者加乎其身。厌恶不仁者的人，其为仁矣，他的为仁，即在“不使不仁者加乎其身。”此人既厌恶不仁者，便不与其亲狎，不仁者便不的以非理不仁之事加陵于此人之身。但能远离不仁者，洁身自好，而不为恶，亦得为仁。

 有谁能在一日之间用力行仁呢？如果有人能够一日力行其仁，孔子未见其人之力不足。

 孝悌忠信，有浅有深，人人可行，人人都有可行之力。所以孔子未见力不足。

 初言成徳之见，次言用力之未见，未言用力而力不足者之未见，无非欲学者因是自而用力于仁耳。

《论语正义》：孔安国曰：“言恶不仁者，能使不仁者加非义于己，不如好仁者，无以为尚之为忧。”“言人无能一日用其力修仁者耳，我未见欲为仁而力不足者。”“谦不欲尽诬时人，言不能为仁，故云为能有尔，我未之见也。”

 其为人矣，为人即用力于仁也。

 又表记：“子曰：‘乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，薨而后也。’并言为仁实用其力，惟力己尽，身己毙，而学道或未至，方是‘中道而废’其废也，由于年数不足，有不得不废者也。如是而后谓之力不足，是诚不足也，若此身未废，而遽以力不足自诿，是即夫子之所谓画矣。

《论语集注》：盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之，恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成徳之事，故难得而见之也。言好仁者，恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。但用力而不至者，今亦未见其傿，此夫子所以反复而叹惜之也。

《论语点睛》：“恶不仁者，”用个“其为仁矣”四字，便是一串的工夫。卓吾云：“‘无以尚之’，‘不使不仁者加乎其身，正是用力力足处。’‘盖有之矣’，谓世界尔许大，岂无一日用力者？奈我未之见耳。望之之辞，‘好仁者，’就是惭；‘恶不仁者’就是愧。”

《论语义疏》：叹世衰道丧仁道绝。言我未见有一人见他人行仁而好之者也。又言我亦不见一人虽不能自行仁者，若见他人不仁而已憎恶之者也。故范宁曰：“世衰道丧，人无廉耻，见仁者既不好之，见不仁者亦不恶也，好仁恶不仁，我未能者见其人也。”

言若好仁者，则为徳之上，无复徳可加胜此也。故李充曰：“所好唯仁，无物以尚之也。”好仁者，故不可加善，若不可加善，若知恶憎于仁者，其人亦即是仁，言既能恶于不仁，而身不与亲狎，则不仁者不得以非理不仁之事加陵于己身也。故李充曰：“不仁，仁者之贼也。奚不恶不仁哉？恶其害仁也，是以为惜仁人之笃者，不使仁者无往而不屈也。”

 又叹世无有一日能行仁者也，言人何意不行仁乎？若有一日行仁而力不足者，我未见有此人也。

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。