《庄子·大宗师》第八章
通过意而子与许由的对话，提出儒家道德规范与理论价值束缚了人的自由天性。
仍在原文的基础上了解庄子思想。
1．意而子见许由。许由曰：尧何以资汝？意而子曰：尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非。
意而子拜访许由，许由问: 尧教授了你什么？意而子说: 尧告知我，一定要实行仁义，明辨是非。
2．许由曰：而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡姿睢转徙之塗乎？
许由说: 你怎么还来我这呢？尧已将仁义墨刻你身，又用是非劓刑你鼻（将仁义是非的观念灌输予你），你又如何能逍遥恣意、快乐自在，并随万事流变而自得呢？
3．意而子曰：虽然，吾愿游于其藩。许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。
意而子答: 虽如此，我仍希望能游于道境界的边缘。许由说: 不行。盲人无法欣赏眉目颜色之美好，色盲也无从欣赏彩色锦绣之华丽。
4．意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？
意而子说: 无庄自忘其美，据梁不再逞强勇力，黄帝闻道后忘掉自己的智慧，皆因在＂道＂的陶冶锻炼中而成。
怎知道造物者不会养息我受黥刑的伤痕，修补全我受劓刑的残缺？使我得以保全承载精神的身躯，而跟随先生呢？
5．许由曰：噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧，此所游已。
许由说: 唉，这不可知。不过我说个大概你听听。道是大宗师，调和万物却不以为义，恩泽万世而不以为仁，长于上古不算老，覆载天地，雕创众物之形而不以为巧，如能这样，就游于道的境界了。（不标傍仁义，自在仁义中）
第九章
借颜回修道的体悟，阐述离形去知的道的境界。
1．颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。
颜回对孔子说: 我进步了。孔子问: 怎样进步呢？颜回答: 我已经忘却仁义。孔子言: 好，不过还不够。
2．他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。
过几日，颜回再次拜见孔子，说: 我又进步了。孔子问: 怎样进步呢？颜回说: 我忘却了礼乐。孔子言: 很好，不过仍不够。
3．他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？
又过几日，颜回拜见孔子，说: 我又进步了。孔子问: 进步指什么呢？颜回说: 我坐忘了。孔子惊奇地问: 什么是坐忘？
4．颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
颜回答: 无感肢体，无用视听，超脱形体的束缚，去除智巧的拘执，与大道浑同一体，这就是坐忘。
5．仲尼曰：同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。
孔子说: 与万物同一就没有了偏好，顺应变化就不会执滞常理。你果真贤明，我愿跟从你学！
第十章
由子桑的困境，提出安于命运，顺应自然的思想。
1．子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：子桑殆病矣！裹饭而往食之。
子舆与子桑为好友。阴雨连绵十日，子舆自言：子桑恐怕将饿倒。遂带饭前去看他。
2．至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪？母邪？天乎？人乎？有不任其声而趋举其诗焉。
至子桑门前，听闻子桑似在唱歌，又似在哭泣，弹琴而吟：父亲？母亲？天？人？声音微弱，却似吟唱着诗歌。
3．子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。
子舆走进屋说: 你为何唱这样的歌词曲调呢？子桑答: 我在探寻使我如此困顿、窘迫的原因，却不得其解。
4．父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？
父母难道会希望我贫困吗？上天没有偏私，覆盖着整个大地。大地也没有偏私，托载着所有生灵，天地难道会单单让我贫困吗？
5．求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！
寻找使我困顿的原因，却没找到。所见，到这般绝境，是因命运而致！
到此，《庄子·大宗师》十章已阐述完。
再回首看，大宗师每一章的概要:
第一章 讲述天人合一的自然观，逍遥随意，顺其自然，任由自然发展。
第二章 讲述生死一如的人生现，不惧生死，不拘形体，在自然万化中安顿生命。
第三章 简略道的神奇，道体的无形、无限、高深莫测及永存。
第四章 简述学道的进程。在万物纷纭繁杂中保持宁静的心境，让心清澈明净。
第五章 述叙万物生死存亡为一体的哲理。通达万物，安时处顺，不被外界所困扰束缚。
第六章 讲述生来，死归。不为生死之状困顿，安于自然造化。
第七章 提出顺应生死自然变化，生命永存之哲理。
第八章 提出儒家束缚人性，崇尚道的伟大自然存在。
第九章 依就反对儒家规范人的思想，主张万物一体，顺应变化，不执滞。
第十章 提出安于命运，顺应自然的思想。
纵观大宗师十章，旨在阐述何为道，怎样学道、得道。第八章点此篇之题眼:道即大宗师，为万物之师。
备注: 此篇整理于一九年三月。
