侃去花间草

有一次，薛侃在给花圃扯草的时候，问王阳明：“世上什么样的善最难培养，什么样的恶最难去除？”

王阳明说道：“无所谓培养，也无所谓去除。”

过一会，王阳明又说道：“这样看待善恶，都是从躯壳（非内心）感受开始的想法，一定会出问题。”

薛康不理解意思。

王阳明说道：“天地滋养万物，花和草没有差别，哪里有善恶之分？你想看花的时候，就把花看成善，把草看成恶。你想拿草来做用的时候，反过来把草看成善。这样的善恶观，都是从你的好恶感衍化而来的。所以我知道你这样是错的。”

薛侃问道：“难道就没有善，没有恶了吗？”

王阳明说道：“无善无恶是天理（即心）的常态，意气动起来，就有善有恶了。意气不动，就是无善无恶的状态，这就是至善。”

薛侃问：“和尚也讲无善无恶，和你刚才讲的有什么不同？”

王阳明说道：“佛家待在无善无恶那里，什么都不管，不能用来修身齐家治国平天下。圣贤之人的无善无恶，只是不刻意分辨好与恶，不意气用事，这样就能遵循王道。归纳总结到一点，都是在专心按照天理行事，这样才能说是天人合一。”

薛侃说道：“既然草不是邪恶，那就不应该把草扯掉。”

王阳明说道：“你这不和和尚们一样了嘛！草如果有妨碍，你扯掉它们没有任何问题。”

薛侃说道：“这样，是在分别好与恶呀！”

王阳明说道：“不分别好与恶，不是一点好恶感都没有。无好恶感的人就是没有感知的人。不分别好与恶，只是无论好与恶都要专心遵循天理。草该扯掉不扯掉，又会夹杂一些别的想法，这样就和没有好恶感一样了。”

薛侃问道：“扯草，怎样才能专心遵循天理，而不夹杂别的想法呢？”

王阳明说道：“如果草有妨碍，理应扯掉，扯掉就是。一时没有扯完，也不要老是挂在心上。要是夹杂一丝其他想法，心就会很累，就会有许多意气用事的借口。”

薛侃说道：“这样，物就都没有善恶了。”

王阳明说道：“就在你心上，遵循天理就是善，意气用事就是恶。”

薛侃说道：“最终物是没有善恶的。”

王阳明说道：“在内心这里没有善恶，在物那里也没有善恶。一般的儒家就是不知道这些，放弃内心去追逐身外之物，把格物的学说理解错了。整天在外面奔竞，最终不过是偶有所得而心满意足，终其一生也不过是做了也不知道为什么做，习惯了也不知道有什么好处。”

薛侃问道：“比如喜欢好的颜色，厌恶不好的味道，怎么样？”

王阳明说道：“这正是专心遵循天理，天理就是这样，本来就没有必要刻意去分出好恶来。”

薛侃问道：“比如喜欢好的颜色，厌恶不好的味道，怎么知道不是杂念？”

王阳明说道：“就是忠诚对待内心，而不被其他特别的东西所干扰。忠诚对待内心就是遵循天理。虽然是遵循天理，也不能被一些杂念干扰。只要有情绪化的事情，那么内心就不能端正。只有内心广阔，不偏不倚，这才是心的本来面貌。搞懂了这些，才能理解什么叫‘未发之中’”

一旁的孟源问道：“先生讲过：‘草有妨碍，理亦宜去。’怎么说又是躯壳（非内心）产生的私念呢？”

王阳明说道：“这需要从你的内心去体会。你想除草是怎么想的，周敦颐的窗前草没有除掉，他又是怎么想的？”

这段话是在说思维怎样获得事物的真实性的问题。我们的内心保存着我们所有对客观的感觉，并形成了表象，除此之外，还有一切思维的成果。思维以内心的这些东西为内容，只要主观性上排除一起特殊的规定的干扰，也就是不先入为主，我们的思维是可以深入事物的实质，探知事物的真实性的。好恶感、善恶观就可能成为干扰因素，阻碍思维深入事物的实质，使我们不能把握住事物的真实性，是应该排除的因素。

有些人把所谓“正能量”也列入须排除的因素，这是没错的。很多人依靠这些并不一定不靠谱的东西进行思考，说到底是不相信自己的思维能力，自信心不够。

一时之念，不知对不对，权且记下。