二千二百年的迷题，悬而未决
20190806
这样写标题，有标题党的嫌疑，然事确如此，也只能如此。
公元前209年，陈胜吴广率众起义，并提出了一个惊世的天问:王侯将相宁有种乎。虽然最终的结果，燕雀还是燕雀，王侯还是王侯，但是人们依然在寻求这个问题的答案，然而到目前为止，还没有明确、可靠、合理的解答，人们只是按照自己的愿望，在解读和意淫，而其实质怕是在被揶揄和耻笑，到最后也只能无奈的摇摇头，一切皆由命定。
细想起来，或许这本来就是一个伪命题，之所以这样说，是因为这个问题不具有普适性，只是一部分人妄想，他们对旧有的格局心存愤恨，想打破这种格局，而为其行为寻找借口，并以此来煽动一些人跟随他们一起行动。
谁会提出这样的问题呢。
依照这个问题的思路，世上会有两类人，一类是王侯将相，一类是非王侯将相，也就是一是一非。可以肯定的是，是与非之间存在着明显的差异。这种差异体现在几个方面，一个是数量占比，一个是资源占比，当然还有其他，这里不再多说。简单且公认的“二八法则”就概括了这种差异，即百分之二十的人占有百分之八十的资源，相反，百分之八十的人只分享百分之二十的资源，而且这种分配还不均衡。在这种情事下，王侯将相一方认为这是一种自然而然的事情，是天经地义的，而非王侯将相一方却认为这是不公平的，他们凭什么，这或许就是问题提出的基础根源，就是人们对于不公平愤慨与质疑。也就是说只能是非王侯将相的一方才有可能提出这样的问题。
这个问题该怎么解决呢。
问题是提出来了，可是又怎么解决呢，唯一的方法，就是打破现有的格局，创造新的格局，就所谓不破不立，破旧立新，然而其结果却又依旧回归到原来的老路上去。
这种回归有几层含义，一方面，打破格局者成为新的王侯将相，变成了他们原来的反面，实现了他们初始的设想。另一方面，新的格局依旧是原来的模式，依然遵循“二八法则”。第三，经过磨合稳定之后，构成新格局各个阶层的构成基本没有改变，只是在个别层面上略有调整，就总体体量上衡量，这种调整很小。
有一句俗语，龙生龙凤生凤，老鼠的儿子会打洞。似乎是在说生物学意义上的遗传属性，实际上这句话表述的，更多的是一种社会学意义上的生殖隔离。需要强调的是生殖隔离，而不是阶层固化。
问题能够解决吗。
二千二百年的时间里，社会经过了若干次的打碎、重整、调和，但是社会结构的格局的变化不大，其实似乎回答了题设的问题，但是，人们似乎并不愿意承认这样的结果，更愿意相信各种逆袭的故事，各种改变的故事，或许不过是一些说教，亦或是梦呓。
或许真的有种乎
现实的结果是，虽然提出了这样的问题，然而，在他们的内心，却是相信这样的结论的，就是王侯将相确乎有种，而且也确有一部分人，在努力了向王侯将相靠近，为了这个目的，他们坚持不懈，一直在努力着，使用各式各样的方法。
在和平时期，官府也开通了这样的通道，并不完全隔绝阶层的交流，但是这种交流有限，或许也只是一根胡萝卜。
明确且公开的方式是科举，隐晦且有效的方式是捐职，或者说是买官，都可以实现这种转变。一方面，公开通道的存在，使得人们多余的精力有了出口，而少生变故和事端，但是能够如愿的，少而又少。另一方面，隐秘通道的存在，又使得已经聚集的小部分的财富再次被集中。然而不管怎样，阶段性结果是实现了转换，可是这种转换会持续多久。
可以明确的说，通常这种转换少有持续，概以论之，不过三代，个别的，会有不同，但总体如此。个中原因值得思考。
什么是题设的实质与根本
或许每个个体，每个阶层，在他们的意识存在里，都有着传统的和现实的认知，就是明确的知道自己的位置，为什么还会有这样的问题呢。
前面将人群分为是与非两类，总体不错，但有不足，不能深入的说明问题，人群的分类远不止这些。简单的说，可以有很多的层级，交叉叠错，构成一个整体。相邻的或临近的层级之间，差距不十分明显，但是多级间大跨度的层级间的差别就很大了。这种差别表现在几个方面，最实质的结果是生活水准的差异。这种差异并不具有某种对位的原因和条件作为依据，这也就产生了疑问和困惑。假如有合理的结构和差异，这个问题并不会出现。换一种说法，人们对于王侯将相所追求和向往的，只是因此而带来的利益和生活。
小结
题设的实质并不在题面，而是有更深一层的含义。
题设的提出，就是承认了这种存在。而不承认他们自己的现在。
以人为本，不过是一句空洞口号。
王侯将相被羡慕和追捧的是他们所拥有的遥不可及生活。
