题解
这一章有三个层次。首先盛赞圣人之道。认为它像天一样广博浩瀚，能生养万物，这使人想到《易经》中“天地大德曰生”，圣人之道所以能生养万物，因为其道的核心是仁，有了它，天地万物会在和风细雨中生长。
第二层意思是讲圣人之道，必须由高尚道德的人来承担，礼仪也必须由高尚道德的人来实行。最高的道和最高的德是相连接的，但成就高尚道德谈何容易，必须加强修养。所以君子应该既尊崇道德又追求学问，使二者结合起来。道德学问极力达到广博又要尽力穷尽精微之处，有高尚光明的德行又必须符合中庸的原则，不断温习已有的知识从而获得新知识，敦厚笃实而又崇尚礼仪。做到这样，才能体现至高的圣人之道。朱熹认为，“尊德性而道问学”五句，“大小相资，首尾相应”，最得圣贤精神，要求学者尽心尽意研习。的确这五句也是后儒学讨论的重点。
第三层是讲智。人有不同的社会地位，需要做到“位上不骄，为下不倍”，素位而行。世道清明时，政治环境宽松，言论要发挥更大作用，使国家振兴。政治混乱时，无法讲话，自然要沉默，要保全自己。《论语·宪问》中孔子说：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”这里和孔子思想交相辉映。这一思想大概启发了孟子，所以他说“穷则独善其身，达则兼济天下”。最后引用《诗经》，说明只有既明事理又有智慧的人，才能在进退出入人生仕途周旋中，既不失其道，又能保护其身。当然做到这一点是非常不容易的，需要智慧，重要的是：审时度势，言默自如，不被富贵名声所羁绊。但智者也脱离不了社会环境，所以宋儒说：“君子之持身不可变也，至于言有时而不敢尽，以避祸也。然为国者使士言逊，岂不殆哉？”治理国家，使读书人不敢敞开心扉讲话，国家岂不要危殆吗？
原文（译文）
大哉圣人之道！洋洋乎(1)！发育万物，峻极于天(2)。优优大哉(3)，礼仪三百(4)，威仪三千(5)。待其人而后行。故曰：苟不至德(6)，至道不凝焉(7)。故君子尊德性而道问学(8)，致广大而尽精微(9)，极高明而道中庸(10)。温故而知新，敦厚以崇礼(11)。是故居上不骄，为下不倍(12)。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容(13)。《诗》曰(14)：“既明且哲(15)，以保其身。”其此之谓与？（伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高。充足而宽裕，大的礼仪有三百项，细的仪节有三千条，这些都有侍于有道之人来旅行。所以说，如果不具备崇高的德行，就不能凝聚极高的道。因此，君子尊崇道德修养又追求知识学问，既达到广博的地位又穷尽精微之处，既达到高明的境界而又遵循中庸之道。温习已有的知识从而获得新知识，敦实笃厚而又崇尚礼仪。所以身居高位不骄傲，身居低位不悖逆。国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概说的就是这个意思吧！）
注释
（1）洋洋：盛大，浩翰无边。
（2）峻极：高峻到极点。
（3）优忧：充足宽余。
（4）礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。
（5）威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。
（6）苟不至德：如果没有极高的德行。苟：如果。
（7）凝：凝聚，引申为成功。
（8）问学：询问，学习。
（9）致：推致。尽：达到。
（10）极：极至，达到最高点。高明：指德行的最高境界。道：遵行。
（11）敦：敦厚。
（12）倍：通”背”，背弃，背叛。
（13）默：沉默。容：容身，指保全自己。
（14）《诗》曰：此诗引自《诗经·人雅.烝民》。
（15）哲：智慧，指通达事理。
旁注
【朱熹旁注】
右第二十七章。（上面一段是第二十七章。）
