问：卿本佳人，奈何从贼？答曰：唉！身不由己。
问：不晓善恶？答曰：吓！何谓善恶？
何谓善恶？昔日子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”孔子说：“绘事后素。”子夏紧跟着追问“礼后乎？”，这段对话就说明了孔子所谓的礼制本身就是后来的产物，也就说明对于是否合乎礼是由后来人与人的交往中制定的，礼制如此，理更是如此。所以怎样评判实难有清晰的标准，难以说清何谓善恶也是必然。
尤侗在《闲情偶寄》序中有“客有歌于郢者，《阳春》《白雪》，和者不过数人。非曲高而和寡也，和者日多，则歌者日卑，《阳春》《白雪》，何异于《巴人》《下里》乎？”的质问。此番论断令人耳目一新。的确，时间久了，歌者因不能满足听者，于是评判标准随之改变，进而原来好的也变为坏的，这是由人性的贪欲决定的。然而这种贪欲终究是利己主义，叔本华在《作为意志和表象的世界》一书中写道“尽管它在无边际的世界里十分渺小，小到近于零，何以仍要把自己当做世界的中心，何以在考虑其他之前首先要考虑自己的生存和幸福；何以在这一自然的立场上不惜为它这生存而牺牲一切，不惜为它自己这沧海一粟保存得更长久一点而毁灭这个世界。”这种利己主义他认为“这是自然界中每一事物本质上的东西。”孔子也有“饮食男女，人之大欲存焉。”的话，那么既然“食色，性也”，这种利己主义便是客观存在，本来就是无可厚非的。但是利己主义缘何而来，既然人皆有之，人们为什么又显如此得无辜无奈呢？
悟空道破此中玄机。“三藏举鞭遥指道：“悟空，好去处耶！”行者道：“师父，你在那假境界、假佛象处，倒强要下拜；今日到了这真境界、真佛象处，倒还不下马，是怎的说？”三藏闻言，慌得翻身跳下来。”（九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如）纵观《西游》我们可以看到一路上无论大神小佛唐三藏都是虔诚膜拜，然而他不是进错庙门，根本就是被耍了又耍，三藏或许自己有时也觉得是丈二和尚摸不着头脑。如此这般，再老实的信徒被可怜的捉弄以后恐怕也会变得聪明些，不会再像以前那么盲目。也就有了见到真佛居然不下马的大不敬场景。三藏相信佛祖，求佛拜佛却换来假佛，在马上的三藏会一楞：以前他们都是假的。
撇下这先不谈，在整个社会，你会发现我们每个人在生存的过程中都会因“缺”而有欲求，动机一旦产生就不单单是自己在舍弃所谓的“理”，大家搀和在一起，弄得“罪上加罪”以后，便要找些“理”来掩饰了。随着大家的转变，你便不得不去这样想“应该不去信了”。与其冠冕堂皇的说“临渊羡鱼，不如退而结网”倒不如说“临渊羡鱼，不如先晓杀生”。忽然告诫：你在杀戮。于是你也会如三藏般一愣，然后答道：以前他们都是在杀。三藏认为一直都是假的，这次也会是吧，于是变得怀疑了。我们是不结网没有鱼，别人都在结，于是变得世故了。
卿本佳人，没错，坠入人间便已成恶。世人皆浊，怎能独善其身？“人恒过，然后能改”却问改的标准是什么？正如王国维所说：“社会上之习惯，杀许多之善人。文学上之习惯，杀许多之天才。”（《人间词话》）世人憧憬世界，终因失望过多而逆反。原善，欲求无果，眼牙还之，遂堕。此乃人性渐恶之症结。
