今日阅读1小时，总计1496小时，第1441日
阅读《康德纯粹理性批判句读》 第二节 时间
“观念论”（ Idealismus ），也就是“唯心论”，通常唯心论首先要否定的就是空间中的外部事物、因而要否定空间本身的客观实在性，笛卡尔本人在这方面是一个典型，他要求对一切我们不假思索而承认的知识加以怀疑，不找到切实可靠的证明，不发现一个牢不可破的基点，誓不罢休。通过普遍怀疑，笛卡尔终于发现，一切外部事物都是可以怀疑的，而惟有我们自身内部才有可能找到这样一个不可怀疑的基点，这就是“我自身和我的状态”。
空间和时间在直观性上有微妙的区别，即只有空间才是康德所意想中的纯粹的、典型的先天直观形式，能够最直观、最清晰地加以先天地说明，而时间则需要拐弯抹角地说明，而且要借助于空间才能获得自己的直观的代用品，因为如前所述，它其实并不是直观，而是直觉。
牛顿派或唯物的经验派分不清自在之物和现象的界限，常常把现象界的知识误认为是关于自在之物的，而莱布尼茨派即唯心的理性派倒是把现象和自在之物分开了，但现象在他们眼里毫无认识价值（马克思），而对自在之物的知识又没有根据，只能独断地断言。只有当康德提示出“这两个本源的感性形式”即空间和时间的“真实性性状”，这两个困难才解决了。一方面，空间和时间作为感性的先天直观形式，把我们的一切现实的知识、包括数学知识都限制在可能经验的范围内，不至于超出现象界而非法地涉及自在之物领域，也就是清晰地划定了我们的先天知识的范围；另一方面，这两种先天直观形式也使数学的知识本身具有了由我们的主体所建立起来的客观实在性根据，并因而使之能够普遍地运用于任何可能的经验之上。
