华远科学性美学美本质论的创新三十一点2024年10月版

作者华远

写于2005年3月    修改于2024年10月

近期多媒体作者又请教了一些专家、学者，他们给了华远科学性美学美论较为客观理性的评价，作者总结为以下三十一点：

第一，首创了共存互补的广义与狭义艺术的提法。论证中打破了传统艺术的界限，以人类整体文化的视角，把非传统艺术的政治、法治、道德、经济、教育、科研、媒体出版、宗教甚至军事都纳入广义艺术范围来研究来参照，广义艺术相对的是传统形态的文学、美术、音乐、建筑、电影、行为、装置、互动游戏等狭义艺术形态，这样在人类大文化视野下，有利于把握艺术的真正本质。这种“打破”不是把学科、围墙全部推翻重来的方法，这种“打破”是视野的扩展，是立足美学先出后进，真正找到学科最合适定位的方法，这种“打破”是一种研究美学思维方式方法的创新，具体来说，把“科研美”和“科学美”划归于人为的广义艺术中，也是由他们的真善美的艺术特性决定的。关于科研中的“形象思维”问题有些类似黑格尔的“艺术终结论”和维特根斯坦哲学的狭义艺术化倾向这个问题，不论是“形象思维”还是“艺术终结论”和“狭义艺术化倾向”之所以引起学界的争论是由于哲学和文艺理论界还没有本书本多媒体作者华远老师提出的共存和互补的广义艺术和狭义艺术之分的概念，没有这个概念所以在科研方面造成了广义艺术和狭义艺术分辨不清的错误定位，实际审美生活和科研中，有时把广义艺术的任务交给狭义艺术，有时刚好相反。具体来说，人为的艺术分为广义和狭义艺术，也为动态的解决传统美学中的是内容决定形式还是形式决定内容的这个矛盾问题打下了基础。狭义艺术家遇到了战争时期的混乱，遇到了战争时期的无政府情形，你的狭义艺术再有成就，没有和平时期的社会清明、法制健全、体制完善的广义艺术大爱的理性平衡，其结果也是可想而知的，这里是在说无论狭义和广义艺术谁也离不开谁。不说南唐李煜和北宋赵佶他们的悲剧人生，只说类似人生的广义和狭义艺术定位的问题，就值得我们的美学来好好的深入研究。虽说每个人离不开自己的重心，但不要没有适当和整体地顾及周围环境的那份心。狭义艺术的卓越成就能弥补一些广义艺术带来的伤痕，比如说狭义艺术家杜甫的作品，相对于当时社会有其社会价值，但就其战争带来的灾难而言就类似于一滴关照百姓疾苦的泪水融进了冷冰冰无边的苦海，可以说是忽略不计的，是没有什么影响的，特别是信息传播不发达的时代是这样，当然这是相对当时而言的，如果就中国或全人类整体文明史而言，把类似的狭义艺术家加起来谈，就应该另当别论了。狭义艺术也能化解和通融广义艺术强制理性的，一些不太人性的一面的不足。广义狭义艺术的共存互补与否应该是人类社会与大自然根本区别所在。中华美学学会公众号2021年9月26日发布尤西林在中国社科院主讲的一个冷媒介与艺术的报告，其主要观点是：冷媒体引出媒介即信息，尤教授强调而如今信息才是现代社会更具有解释性的普遍结构，信息是当代社会的关键词，我们应该对信息智能时代新感性研究有足够重视。作为狭义艺术倾向的冷媒介，其自身兼媒介与艺术性。冷媒介与热媒介让我们也联想到狭义艺术与广义艺术，狭义艺术有冷媒介的倾向，广义艺术有热媒介倾向。2023年4月29日第二届美学与艺术研究学术研讨会在四川美术学院召开，会议以“美学&大美术：边界、范畴和方法”为主题，其中北京大学艺术学院彭锋教授以《泛美学与大美术》为题，指出日常生活美学不再将生活变成艺术作品，而是将生活本身视为美的对象，满足人们对更美好生活的向往。彭锋教授心中应该有了广义艺术和狭义艺术初步的概念，他只是把广义艺术泛指为大美术。日常生活应该是现实、理性倾向的一种艺术，就如科学性美学中所说的法治、道德、文化、教育、科研之类的广义艺术一样。

第二，美学研究的先出后进的方法论的创新。美本质限定在人的本质范围内来研究是不完整的，是有理性漏洞的。人性不仅有社会性的一面，也有自然性的一面，要把人的本质、人性的本质、美本质研究过透，研究个全全面面，彻彻底底。我们就要把研究的范围和层次扩展深入到生命发生之初，甚至扩展深入到宇宙的物理化学的信息层面。美发生于宇宙深层的物理化学层面的时空信息中，美发展于四维多层多线一元的生命生态中，美完善于人类的广义艺术和狭义艺术的平衡中。把美的发生发展完善的源头指向宇宙时空深处是一种先出后进的创造性思维在美学科研中的具体应用，是一种整体宇宙观的应用。以动态的美本质概念的“信息中介”也化解统一了德国古典美学和现当代一些美学的许多矛盾。比如说，古典美学的“审美无利害”原则与现当代的“实用主义”、颓废、死亡、苦难、日常生活、身体等美学的一些观点的矛盾。

第三，提出了科学性良性循环信息中介本体论。科学性美学美论中的“良性循环”有五大审美特性，引导提升性、平衡互补性、多层多线性、超越转化性、完善自然性，理解了良性循环的内涵才能理解科学性美的本体论的内涵。

美的无目的的目的性理解要退一步地看，退一步海阔天空，退一步就是有更大空间的目的性的“良性循环”了。有时良性循环可以理解为康德美学中的主体的普遍性这层意思，在科学性美学美论中加上了“时空定位”这个首要条件，“良性循环”就成为一种客观规律性的必要参照了。“良性循环”不等于“良性”，良性循环的侧重在“循环”两个字上，相比而言良性循环更有系统性和长远性的意味，良性循环就类似射击瞄准时看到的十字架外的视野圈，它是事物美的判断中的“定位”“定性”“定量”三定中的关键一环“定性”，定性的良性循环还包含了主客互补切近的关系这一层面。一般本体论包含了本质、本源和特征三层含义，如果时空定位良性循环参照下整体性与简洁性矛盾统一的信息中介为科学性美本质论的话，那么良性循环的信息中介就为科学性美本体论了，相比情感本体论，科学性美本质论可以更加理性逻辑地把美学深入到良性循环信息中介的层面，为美学最终科学理性地揭示美之客观本质，也为美学解决一系列争论不休的相关问题打下了更坚实的基础。以上提到的美本质论也包含了相应的科学性的本体论、价值论、方法论、关系论、认识体验论和现象论之类，价值论主要体现在“良性循环”之上，方法论主要体现在“整体性与简洁性”的“矛盾统一”之上。关系论主要体现在时空定位，良性循环与信息中介的统一之上。认识体验论主要体现在整体性与简洁性矛盾统一的信息中介之上。现象论主要体现在还原了的信息中介之上。只有科学性美学美论的良性循环的信息中介这个本体论性的关键词才能化解“丑”与“美”“卑微”与“伟大”，“滑稽”与“崇高”，“战争”与“和平”，“自然美”与“社会美”等之类美学难于正确和科学把握的形态范畴的问题。

第四，关于“信息中介”概念在美学及相关学科中的超越性。“信息中介”超越了以维特根斯坦等人为代表的语言分析学派提出的“语言即世界”的“语言”这一概念的局限性，也超越了以图灵和香农等人为代表的人工智能学界提出的“感知”，“语言”和“信息”之类的概念的局限性。跨入了AI时代的今天，我们的美学和审美活动是不是能被图灵和香农提出的“感知”，“语言”和“信息”统摄？“感知”，“语言”和“信息”能否最终完善人工智能时代相对应的美学和审美活动，是我们要着重思考的问题了。图灵和香农的“感知”，“语言”和“信息”三个关键词，可能受到了维特根斯坦的实对实的“语言即世界”这一观念的影响，语言不行，感知来补充，这两者都不行呢？这样只有信息了，信息不行呢，只有信息中介了。自由意志或宇宙意志也是相关潜意识决定的，心理学也可以说是科学性的对自由意志或宇宙意志研究的学问，自由意志或宇宙意志背后是潜在的意识，而下意识是由显意识决定的，心理学也是一门科学性的学问，当然潜意识也有偶然性和随机性的一面，测不准性的一面，人类语言是有局限性的，生物界包括人类的生命在内的感知也是有局限性的，图灵和香农的“感知”,“语言”和“信息”三者都是有局限的，只有“信息中介”才没有局限的可能。“信息中介”是有距离的信息，是有空白的信息，是有联想和想象余地的信息，也是华远1990年以前就已提出的具有互补切近和弥补的信息。我们所能观测到的宇宙只有两个东西，一个为能量，一个为信息，而我们研究的美学特别是科学性美学是以“信息中介”为落脚点的。感知，情绪，梦境，意象，意境，符号，语言，信息等都被归纳于“信息中介”的范围之中，只有时空定位参照下的“信息中介”才能明确和澄清美学中许多争论不休的问题。在跨入了AI时代的学术语境下，我们常常能看到不同学科领域的概念相互交织碰撞。就像在哲学领域，对于世界的认知表述不断发展；在科技领域，人工智能相关概念持续更新。当我们把“信息中介”与传统的感知、符号、语言、信息等概念放在一起比较时，就会发现“信息中介”具有独特的理论价值与逻辑内涵。特别是在美学领域，其重要性日益凸显，并且在跨学科的综合性探讨中也扮演着极为关键的角色。下面以“信息中介”的概念为中心分三个标题来进一步的展开分析。

1）“信息中介”对传统概念局限性的超越。首先来谈与语言分析学派及人工智能学界概念对比的问题，以维特根斯坦为代表的语言分析学派坚信“语言即世界”，他们认为语言构建了我们对世界的认知框架。例如，在对哲学命题的分析中，往往依赖语言结构来剖析世界的本质。然而，这种观点存在一定的局限性。图灵和香农等在人工智能学界提出了“感知”与“信息”相关概念，试图从机器智能的角度去理解世界的信息传递与处理。比如在图像识别技术中，是基于对图像信息的感知与处理。但人类语言本身存在局限性，它难以精准表达人类内心深处的某些复杂情感与超验体验。就像我们在欣赏一首震撼心灵的音乐时，那种触动灵魂的感觉难以用确切的语言来描述。生物界的感知同样具有局限性，许多动物能感知到自然环境中的微妙变化，如地震前动物的异常反应，但它们无法像人类一样用语言去传达这种感知。图灵和香农所提出的“感知”“语言”和“信息”概念并不能全面涵盖所有相关的现象与内涵。而“信息中介”却能够突破这些局限，它的涵盖范围更加广泛。它包含了如人们在登上山顶俯瞰壮丽山河时所产生的高峰体验，这种体验是一种身心的整体感受，难以单纯用语言或信息概念来传达；还有我们在夜晚睡眠中所经历的奇幻梦境，梦境中的景象往往充满隐喻与象征，超越了常规语言和信息的表达范畴；以及艺术家在创作过程中脑海里浮现的独特意象，这些意象可能是模糊而又充满创造力的，也是传统概念难以囊括的。并且，“信息中介”还包括“未知”“神秘”元素，这正是科学性美学美论所着重强调的内容。比如一些古老宗教仪式中所蕴含的神秘氛围与精神力量，难以用传统信息概念去解析，但却可以被纳入“信息中介”的范畴。再来谈概念内涵差异的问题，信息与信息中介并非等同概念。信息中介除了包含“语言”“文字”“信息”“符号”等我们常见的元素之外，在确定性与不确定性事物的涵盖上有着独特的表现。例如，在艺术作品的欣赏中，除了那些我们能够明确界定为美的事物，如一幅绘画中和谐的色彩搭配、精准的构图比例等，还涉及到审美对象、美感等不太确定的范畴。以现代艺术中的抽象画为例，不同的观众对于同一幅抽象画所感受到的美感可能截然不同，这种美感的不确定性和差异性在信息中介的概念里能够得到更好的理解。而单纯的文字描述往往只能传达画作的基本信息，难以全面涵盖观众在欣赏过程中的多元审美体验。苏格拉底曾批判文字语言存在糟粕，因为文字一旦形成就相对固定，难以完全适应不断变化的思想与情境。他认为语言和文字并非世界的本质，相比之下，能量、感知、无意识才更接近世界的本真。信息中介在此基础上进一步拓展，将更多复杂元素纳入其中。比如人类在冥想时所进入的一种深度内心状态，其中包含了对自我和世界的潜在感知与感悟，这种难以言传的内心体验可以被看作是信息中介所涵盖的复杂元素之一。2）“信息中介”与美学理论的逻辑关联。首先来谈美学核心的重新界定的问题，传统信息论以不确定性、随机性减少为核心追求，在通信技术等领域有着广泛应用，例如在数据传输过程中，通过各种编码技术来降低信息的不确定性和随机性，以保证信息的准确传递。然而，在美学领域，从“信息中介”的视角来看，美本质被定义为多层多线良性循环的信息中介。这意味着美不仅仅涉及客体方那些确定性强的美的事物和审美对象，比如一座精美的雕塑，其优美的造型和精湛的工艺是确定的美的呈现。还涵盖了与感悟、空白、梦境、先验等弥散性相关的美感。例如，当我们阅读一首意境深远的古诗时，诗中的留白之处会激发我们无尽的感悟与遐想，这种感悟是一种弥散性的美感体验。再如，在一些宗教建筑的空间设计中，其营造出的神圣氛围会触动人们内心深处的先验情感，引发一种超越日常经验的美感。同时，美还包括社会良性积淀、引导性的一些内容。比如一个民族在长期历史发展过程中形成的独特审美传统，像中国的古典园林美学，其中蕴含着丰富的文化积淀与审美引导，这些都是美本质在信息中介概念下的重要组成部分。华远科学性美论的“信息中介”强调良性多层选择的距离性，这与图灵和香农“信息”所强调的确定性和非随机性减少有着明显区别。例如在一部优秀的电影作品中，导演通过镜头的切换、情节的设置等多种手段营造出一种与观众之间的距离感，这种距离感不是简单的信息传递，而是在多层次的叙事和表现手法中让观众在情感、思考等多层面进行选择与体验，从而为美学理论提供了全新的阐释维度。再来谈与中国美学范畴的潜在关系的问题，中国特色美学有着独特的地域性范畴，如“道、象、气”。“道”在中国哲学与美学中是一种至高的境界与理念，它蕴含着宇宙万物的运行规律与生命真谛，如老子所说的“道可道，非常道”，其深邃的内涵难以用简单的语言或信息概念去表述。“象”则体现了中国美学中对形象、意象的独特理解，从古老的《易经》中的卦象到中国绘画中的写意之象，都展现出一种超越表象的审美意象构建。“气”在中国美学里关乎作品的气韵、生命力，比如书法作品中所展现出的笔墨之气，灵动而富有神韵。这些概念引发我们思考，它们是否超越了图灵和香农的语言感知和信息概念呢？又是否能够被“信息中介”所统摄呢？这在很大程度上取决于我们对“道、象、气”内涵和外延的深入界定与理解。虽然在此暂不展开全面深入的探讨，但这一疑问的提出无疑为跨文化美学研究与“信息中介”概念的进一步拓展提供了极具潜力的研究方向。例如在研究中国传统绘画美学时，如何将“象”与“信息中介”联系起来，探讨画家通过笔墨构建意象时，其中的信息传递与中介作用是怎样在“象”的形成与观众的审美体验中发挥效能的，这将是一个非常有趣且富有深度的研究课题。3）“信息中介”在多学科交叉中的逻辑延伸。首先来谈与心理学及宇宙观的联系的问题，自由意志或宇宙意志被认为是受潜意识所决定的。心理学作为一门研究自由意志或宇宙意志的科学性学问，涉及到潜在意识与下意识（由显意识决定）的复杂关系。例如在精神分析理论中，弗洛伊德通过对患者梦境、口误等现象的分析来挖掘其潜意识内容，因为潜意识具有偶然性、随机性和测不准性。在梦境中，各种奇异的场景和情节可能毫无逻辑地组合在一起，反映出潜意识的复杂运作。在这一复杂的心理与宇宙观体系中，图灵和香农相关概念的局限性就凸显出来了。他们的概念难以解释人类在面对宇宙的宏大与神秘时内心深处的情感与精神体验。而“信息中介”作为一种更具包容性的概念，与能量共同构成了我们观测宇宙的两个重要方面。比如在对宇宙中一些神秘现象如黑洞的研究中，科学家们不仅在探索其能量的奥秘，也在试图理解其中可能蕴含的信息中介机制，即黑洞如何通过某种特殊的信息传递或转换方式影响周围的宇宙环境以及人类对宇宙的认知，这为跨学科研究提供了一种整合性的概念框架，使得心理学、宇宙学等不同学科能够在“信息中介”的概念下找到共同的研究切入点。再来谈对美学争议解决的意义的问题，感知、情绪、梦境、臆想、符号、语言、信息等诸多元素均被归纳于“信息中介”的范围之内。在美学研究中，长久以来存在着众多争论不休的问题。例如关于艺术作品的审美标准问题，不同的文化、时代、个人有着千差万别的观点。但通过时空定位参照下的“信息中介”，这些争议有望得到明确和澄清。比如在研究不同历史时期的建筑美学时，我们可以将当时的社会文化背景、人们的感知与情绪状态、建筑所蕴含的符号与信息等都纳入信息中介的分析框架，从而理解为什么在某个特定时期会出现特定风格的建筑美学，以及不同风格之间的演变与传承关系。这进一步彰显了“信息中介”在美学及多学科交叉领域中的核心地位与逻辑枢纽作用，它就像一把万能钥匙，试图打开不同学科领域之间相互理解与协同研究的大门。

“信息中介”概念成功地超越了传统的感知、符号、语言、信息等概念的局限性，精心构建起了一个与美学理论深度融合并且涉及多学科交叉的逻辑体系。从对美学核心的大胆重塑，到与中国美学范畴的潜在微妙关联，再到在心理学、宇宙观等多学科领域的广泛逻辑延伸，以及对美学争议解决所展现出的潜在巨大价值，“信息中介”毫无疑义地展现出其在当代学术研究中的重要意义与广阔前景。它犹如一颗正在被发掘的学术宝藏，值得在未来的研究中投入更多的精力去深入挖掘与拓展，相信随着研究的不断深入，“信息中介”概念将为我们打开更多通往未知学术领域的大门，推动各学科之间的融合与创新发展。

第五，关于多对多审美直觉框架模式。“四维多层多线一元”、“三定六位一体”审美橄榄型结构等关键词的提出，为科学性美学的结构化，模式化，数据化，智能化打下了理论基础。科学性美学提出的多对多的审美直觉框架模式是包含在“四维多层多线一元”框架内的，多对多的审美直觉框架模式是不是与量子学中“量子跃迁”“路径积分”的并行辐射如出一辙，多对多的审美直觉框架模式是不是包含类似于微观量子论中“量子跃迁”“路径积分”的并行辐射，这个巧合为我们找到了相应的切入点，这样我们就可以把审美学的问题与量子学的问题联系起来思考，来论证，来应用。

第六，潜在的形式与信息中介。结合佛教中的禅境和西方语言分析法的某些观点，把“胸中之竹”的“意象”和人们做梦的 “梦境”等感性潜在语言层面的虚化和弥散的信息中介以及语言观念性思维性的潜在的信息中介与人们常说的外在形式统一到信息中介中，这种潜在的“信息中介”也就是可以深入到“脑海”中的形式，这样有利于对历代主客观美本质论的科学性的辨析和把握。人类大脑中审美活动中美的事物或审美对象不一定只存在于人类大脑之外，它也存在于潜意识和集体无意识以及人类的记忆、观念等等之中。审美活动在人类大脑中要具体分析，它不仅包含了传统美学所说的美感，还包含了选择性、记忆性、天然性的审美对象或美的事物等。传统美学所理解的主体性的美感方可与电脑类比，如果传统美学单纯的美感是电脑的显示器和音响的话，那么，其他的选择性、记忆性、天然性的审美对象、美的事物、智商、情商等等之类就是电脑的处理器、内存、硬盘之类了，当然，审美的人类大脑活动不只比电脑要复杂多少倍，用这种类比是为了论述的简单化、形象化。美感中有少数美学科研难于把握其规律的部分，它常常对应于“美的事物”和审美对象中的“空白”，这个“空白”就类似于中国画中的“留白”，自然界的“光”“雾”“云”“无限的天空”和“开阔的水面”以及人类社会日常生活中的“沉默”等带有类似神秘和空禅之感的部分，就是这一美学科研难于把握的美感的极少部分，在美的事物和审美对象的整体和简洁的空白关照下，也有其相应的规律可循，物理量子论中所说的“纠缠”的概念就让我们联想到美感与审美对象、美的事物之间的切近互补的关系，随机的信息中介对应的是连续的吸引力，好奇感，也是美感产生的根源之一。近年来新“实用主义”美学提到的，站在科学性美学美论的层面，身体美学可理解为身体或心理的一分为二，个人对个人的审视审美是个体的一分为二，内模仿和回忆就类似一半欣赏另一半，就是一种佐证，当然有时“另一半”不一定是实体，可能是社会自然和社会积淀在人类精神层面的潜在信息中介，其中包括图像、意象、符号，以及观念之类的思想等等，身体美学也可这样说，它是定位人类身体为重心的良性循环的信息中介的四维多层多线一元的“感性学”。用科学性美学美论中的“信息中介”包括了潜在和显在的“信息中介”这一概念在内来统摄了传统美学中的主客之争之类的问题，这样“三定六位一体”的科学性美学美论的美本质概念就兼容和超越了国内包括国外在内的现当代学界的传统美学中所说的五大派美本质论，包括传统美学中说的朱光潜的主客统一论、李泽厚的实践论、高尔泰的主观论、蔡仪的典型论、潘知常的生命论。国内传统美学五大派的统一和兼容也可以说是传统全球美学派别的统一，本来国内传统美学五大派的源头主要来自国外，虽说当代的美学在国内和国外情况有了一些变化，但整体框架学理渊源大同小异。因为已进入信息智能时代的人类社会的美学学科已成为一门全球性的、四维多层多线一元大框架的人文科学。

第七，关于美的源头的科学性的提法。自然与人类社会是美的两大源头，自然是第一源头，社会是第二源头，“美”发生于物理化学的时间空间的信息层面中，“美”发展于四维多层多线一元的生命生态的自然美的循环中，“美”逐渐完善于一个也不少的、广义艺术和狭义艺术的平衡中。

第八，天然和人为信息中介。受“天人合一”中国传统哲学思想的影响，提出了美根源的自然因素的作用，没有自然的基础，人的主观能动性无从谈起，因为人类本身只是自然的微尘，人类源于宇宙，同构于宇宙，宇宙先于人类。把“形式”归类于信息中介，信息中介分为人为信息中介和天然信息中介，信息中介又可以分为显在的信息中介和潜在的信息中介，而上面说到的“形式”就等于显在的信息中介，为自然美本质的最终揭示打下了基础。美是人类完善包括人类社会完善的动力源头，在科学性美论的三大历史阶段中，美的四维多层多线一元的基本框架是在生命、生态这个阶段发展完成的，自然美是第一源头，社会美是第二源头。美本质和美感的发生发展和完善之根源至少要追溯到生命诞生之初之时。

第九，审美理论与审美实践结合的产业化推进。以《美本质最终揭示》为知识产权为中心开发出的竞美网和app是审美理论与审美实践结合的产业化推进的初步探索，.竞美网站www.8far.com和相对应的app是本书本多媒体作者华远老师主持的大众审美新媒体，早已存在的竞美网站（ www .8far. com ）仍是2004年开通的大体框架模式，内容没有更新，如能正式开通竞美网包括竞美App在内，网站和App的框架模式、数据库等要融合新要求融合AI新技术来修改和更新，它们要借鉴头条新闻、读者文摘、诺奖评选和奥运申办、58同城、抖音、西瓜视频、文小言、豆包、讯飞星火之类的有用模式来调整和优化。竞美网和竞美app是理论产业化的实践，它们将会把科学性美学和审美活动在质的层面推进一大步。（具体内容可以参看本书本多媒体其他相关章节内容)

第十，中西文化整体的特征和各自的不足以及互补提升的问题。中国的文化是倾向“善”的文化，西方的文化是倾向“真”的文化，虽说传统可贵，在保留特色的基础上，中国的文化也要补“真”的课，西方的文化也要有“善”和“美”的提升，中西文化在保持其文化特色的基础上的统一才是现在世界发展的总方向。未来的世界是竞美的世界。《美本质的最终揭示》项目要站在全人类的高度上认识世界，研究美本质和标准。只有认识了美的规律，才能更好地体验和贴近审美对象，才能更快地把握和创造美的事物。中国有“比德”的文化特质，西方有“比真”的优良传统，我们认为现在的世界要更多些“竞美”。“竞美”就得有标准，就好像体育比赛，首先得研究美的标准，美本质。美本质和美的标准是千古未解之谜，也是我们《美本质的最终揭示》社会科学项目研究成果之所在。（具体内容请参看第一部内容提示核心观点“关于文化、人文、文明与美的本质”小标题处）

第十一，“时空定位”应成为审美的第一参照原则。注意养生的老人们都知道，维生素K2能将血管和血管壁上多余的钙拽入到骨骼中去。钙如果无限制的留在血管或血管壁上，这样的结果肯定就是心血管疾病之类了，同样的钙在血管和血管壁中可能是丑的，而在骨骼中那可能就是美的事物了。抖音上有这样搞笑的一句话：说女同胞同样的一块肉，一个长在胸部，一个长在肚上，长得地方不同，为什么给人的感觉完全不同？新冠是不是美的事物呢？这也是个时空定位的问题，比如说定位显微镜下的新冠的造型与色彩；比如说时空定位生态平衡的角度；比如说人类社会的有序发展，卫生健康的层面；比如说加强锻炼、增强抵抗力。当然最终也要回到人类优先这一参照来定位和判断。时空定位是审美的首要的前提参照，这是一种定势。只能先有时空定位，然后再是良性循环等其他五个审美必要参照，否则审美难以判断，这种定势也是一种新的审美原则的确定。从走向良性循环的首要前提参照时空定位出发的考虑也是排除强制阐释的有效理路。

科学性美学美论的超越性也体现在“时空定位”这一首要参照点上，“时空定位” 打破和超越了德国古典美学中的“知情意”三分法的说法，缓解或解决了后现代所说的，现代与后现代所对应的社会各层面界限打破的“分”和“合”都不全行的两难问题，就像中医和西医两个的定位分析的意义作用一样。比如说，《“内美（社会伦理学研究的范围）”不是美》的问题的提出，整体人类社会的美学能离开伦理和只认识局部单独来研究纯粹的审美吗？分要分，合也要合，这也是“时空定位”与“良性循环”的动态参照的问题，其中也包括美学科学研究内部的一些定位分析在内，因为科研本身在实践层面也是一门广义的艺术形态。“时空定位”是对自然、军事、政治、法治、经济、伦理、科研、商业、教育、宗教、文化、艺术等的审美的超越，提升性综合性的来说也就是对广义艺术美、狭义艺术美和自然美三大块的超越。

第十二，美学界现存的五大难题与美本质的最终揭示。科学性美本质论能解决现存美学界六大难题，因为科学性美学是一个整体的大系统，解决了美本质这个主要难题，其他五大难题也应该迎刃而解。

第十三，时空定位的价值中立。万有引力普遍联系等规律不仅仅包括自然界、它也笼括了人类社会、人类审美生活等方面。在科学性美学美论中，不论是主体还是客体，不论是主观还是客观，有时它们都是审美对象，都是美的事物。时空定位对应的是除审美者外还有与美的事物相关的动植物和无生命大自然，以及人类社会中发生的事物。作为审美者和立脚点的你我他它，包括无生命的它在内，其中有间接的，有直接的审美者和相应的立脚点，其中有的是指无生命的相应的立脚点，要注意有时审美者、感受者和相对应的美的事物、审美对象的矛盾统一成了一个被审美的整体画面，而被第三方来欣赏来感受。在这种情况下，就能较为通俗形象地理解华远科学性美学美论的“时空定位”的四维多层多线的审美出发的结构框架，以及现在我们要阐述的价值中立的内涵了。价值中立也可以通俗地理解为设身处地地来审美、来思考，当然，要设身处地，就要有设身处地的历史情感背景的了解、理性逻辑框架的准备和相应的知识基础的储备为前提条件。以时空定位的“价值中立”为美的起点或网络终端，不论定位广义艺术还是狭义艺术，不论定位自然美还是人为美，不论定位整体还是局部，不论定位精英学术还是大众日常生活，不论定位纯艺术还是实用艺术，不论定位个人还是集体，美本质相应的审美模式具有高度应用价值，具有明显的切近时代性、具体针对性、涵盖全面性和深入精准性的特点。

第十四，弄清了自然美就弄清了美本质。美学界越来越重视自然美的研究了，就像医学界越来越重视中医一样，因为自然美不仅有它自身的审美价值，也是人类身体美、社会美和艺术美等等的源头和根。这是我们美学界应该也要达成共识的。自然美指各种自然事物呈现的美，它是社会语言性与自然感性的统一，北京大学美学教授叶朗老师曾这样说，解决了自然美的本质问题也就解决了美本质问题。科学合理地解释自然美的本质是美学界现存的六大难题之一。如果时空定位良性循环参照下整体性与简洁性矛盾统一的信息中介为美本质论，那么时空定位良性循环参照下整体性与简洁性矛盾统一的天然倾向的信息中介就是科学性自然美的本质论，这是多媒体作者的自然美本质观，下面我们就这个问题来加以分析和讨论。（具体内容请参看第二部第三大点“自然美的本质”小论文处）

第十五，关于真善美与假恶丑。（具体内容请参看第一部内容提示核心观点同名小标题处）

第十六，审美橄榄型示意图的问题。（具体内容请参看第一部内容提示核心观点同名小标题处）

第十七，关于当代美学“三大类”的统一。（具体内容请参看第一部内容提示核心观点同名小标题处）

第十八，结合色彩学的三原色原理来呈现和论证美之本征。生活中的色彩一般分两个系统，一个是叠加色系统，它由红、蓝、绿三原色组成，显示器上面的色彩呈现就体现了这一系统三原色叠加的原理。第二个系统叫消减色，它由红（品红）、蓝（青）、黄组成，绘画中的色彩调配就是消减三原色原理的应用。红色的革命与突破、蓝色的科学与创造和绿色的直觉与人文是华远科学性美本质论反复提到的人类发展史的三大经脉，《美本质最终揭示》系列文化产品结合了色彩学中的三原色原理来论证，来创意，来分类，来呈现美之具象，三棱镜能折射出七彩光芒，红蓝绿三大分类也将透视出人类生活发展的本真。

第十九，关于时空定位与“一盘散沙”。（具体内容请参看第一部内容提示核心观点同名小标题处）

第二十，人与动物的根本区别所在。（具体内容请参看第一部内容提示核心观点同名小标题处）

第二十一，为抽象艺术注入了环境整体适应的负熵之内容。抽象艺术的环境的适应性、互补性、整体性、可指向性就是抽象艺术的内容所在，在环境中吸取的负熵即抽象艺术的内容。科学性美论的首要参照时空定位前提下的负熵为自然美、抽象的音乐美、抽象的绘画美等的欣赏注入了多层多线的良性循环的客观内在或内容，从而动态地解决了美学中“形式”与“内容”相关的许多矛盾。

第二十二，关于定位前提下的类似“美本身”的美本质的科学美。（具体内容请参看第二部第三大点同名小论文处）

第二十三，“良性循环”是对人类价值最系统、最全面的参照。融合中西所有有价值、有代表性的美学美本质论之精华，由区域性“局部”型美学，转向“整体综合的四维多层多线一元型的以人类良性优先参照”的全球美学和真正科学性美学，科学性美学超越了“科学美学”“实验美学”，“科学主义美学”，“新旧“实用主义”美学”以及以科学方法为名义的其他美学，论证中排除后现代之类美学破坏性一面的影响和干扰，也理性辩证地吸收类似美学家托马斯门罗的反对揭示美和艺术本质的新自然主义的比较性的实为心理学美学系统的有价值的部分，从语言、思维的科学意义以及从“形而上的形而上”的人类一切的最高价值参照“良性循环”切入，力求历史、整体、多层多线、原创、逻辑地、科学性地解决美本质、美的意义、美的参照和标准等一系列科学性美学的基本问题。具体例证的话，定位现当代的美丽中国建设，就是定位具有五千多年历史文化积淀的新时代中国特色社会主义建设的良性循环。

第二十四，关于“谁也不服谁”“谁也服不了谁？”的问题。（具体内容请参看第一部内容提示核心观点同名小标题处）

第二十五，关于科学性美学美本质论的“三定六位一体”的定义的形式。（具体内容请参看第一部内容提示核心观点阐释处）

第二十六，科学性美学美论是真正科学性美学的基础和开始。（具体内容请参看第一部内容提示核心观点同名小标题处）

第二十七，提升美学的定位，为美学寻找正确的位置。（具体内容请参看第一部内容提示核心观点“客体与规律性”小标题处）

第二十八，“存在”的科学性的理解和辨析。从宇宙的能量和信息的二分法推导出语言的某些层面的客观性来质疑存在先于本质的合理性。（具体内容请参看第一部内容提示核心观点同名小标题处）

第二十九，科学性美学美论在学理层面，超越了国家地域意识形态的争论，真正为科学地把握美本质打下了基础。“时空定位”和“良性循环”这两个概念是超越古今中外的概念，理解了这两个概念才能理解科学性美学的前提参照的内涵和外延。

第三十，完整性、简洁性地统摄了人类所及的所有，为科学性地揭示美的本质奠定了基础。科学性美论统摄了自然性的美，人性的美和广义狭义艺术的社会性的美三大块，没有漏掉人类所及的所有，在这个层面来讲，这种统摄性，一个也不少性和充分性也避免了有些美学的不可避免的狭隘性。从这点也可看出科学性美论的真理层面的审美的完整性和简洁性，科学理论界不都认为真理的完整性和简洁性是一种科学发现的直觉美感吗？

第三十一，提出了四维多层多线一元美学系统。项目负责人华远在1990年就设计出了四维多层多线一元自然生态、人类进化平衡发展美学结构示意图。立方体是三维，加时间就是四维，多线可以解释为辐射性方向，多层可以解释为社会是多层平等性人群组合而成的，多层也可以这样来理解，可以从更大的参照系中把自然、生态系统、人类社会的宏观微观等，纳入与人类社会平行的这个多层系统中来理解，一元指事物发展的方向性、指向性的良性循环，良性循环是美本质的内在和定性层面的最高层次。（详细内容请参看本书第四部“四维多层多线一元自然生态、人类进化平衡发展美学结构示意图”和解说文字处，同时请参看第二部第三大点同标题小论文处）

以上是作者总结的专家的三十一点评价，当然也不是专家、作者说了就算，最终要看逻辑、看事实、看感受、看情感、看经验。因为读者的眼睛都是雪亮的，逻辑与事实是关键，专家的评价和作者的总结只作参考和提示，这本书或本多媒体的观点和以上三十一点评价正确与否最后要靠这本书或本多媒体的科学性、理性的逻辑论证。

作者华远

写于2005年3月    修改于2024年10月