一、贵人话语迟
首先问大家一个问题：有没有为自己不善言谈而感到羞愧？有没有羡慕过伶牙俐齿滔滔不绝口若悬河的人？有没有在第一次读到《滕王阁序》为王勃酣畅淋漓的文笔折服？
当我们读到“君子欲讷於言而敏於行”的时候，应该释怀，没有必要为讲话木讷而哀伤。木讷并不是很坏的品质，伶牙俐齿也未必一定优秀！孔子主张人还是木讷些的好。当然不要误解，好不是好在“讷于言”，而是好在“敏于行”。
平时讲话木讷腿脚勤快的人，往往没有心计，待人和善。花言巧语能眼善辩巧言令色多是不善之辈。特别是能说不能做的人，更是人类的下品，这种人长相上也有特点，大家可以多多观察。所以故人也“贵人话语迟”的结论！话多的人多遭口舌是非，成事不足败事有余。前文有讲，这里不在赘述！
讷于言，不是不说话，是不要乱说话，什么事候说？说什么话？言而有信、言而有义，言而有道。换言之，无信不语，无义不语，无道不语。孔子对说话有一个基本原则叫“多闻阙疑，慎言其余”。“非礼勿言”自己做不到的事，一定不要说，“言之不出，耻躬之不逮也”自己做不到，又到处乱讲，有损自己的声誉和形象。
以名利为职志的人品格注定不会，真又智慧的人功成而不居，急流而勇退，所以“子罕言利”。多言逞能，容易给人以招摇感，轻浮。即便非说话不可，要注意场合，有些场合一定不要招摇，“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。”
二、善护口业，出乎尔，反乎尔！
这恐怕是很多人对孔子的质问，孔子周游列国，游走讲湖，与王侯畅聊问对，没有过人的辩才肯定寸步难行。显然孔子不可能反对人的辩才。比能言善辩更重的要得是：说什么？怎样说？什么时候说？与什么人说？
一个有智慧的人，一个身体力行的人，不会说话是不可能的！口拙就是心拙！不说话是因为不想说、不愿说。其实真正有智慧的人一定能言善辩。但是“吾知之、吾不言”，为什么？“善者不辩，辩着不善”！
佛教中对大智慧修行者这样赞叹——神通已达、辩才无碍！他们明白了宇宙人生的真理，无所不通。没有什么问题能难倒他们，没有人能驳倒他们。
有人会说，太好了，我也想辩才无碍！我也想和知名主持人一样应付各种场合游刃有余！错了！这类人不是辩才无碍，是世智辩聪，是语言游戏，不是真正的智慧！真正的智慧不是模仿得来的，是修来的，是做出来的，是放下私欲达到无我境界后的大彻大悟！试想，一个没有了世俗和各种欲望污染的人心地不是如明镜一样清澈吗？
佛告诉弟子，要戒掉四种口业，即：绮语、恶口、妄语、两舌。
什么人才可以出来讲话？有证量的人，通过亲身实践证得人生的智慧。他们讲话没有问题，他们言以载道，替天言道！我们凡夫讲话，太可怕了，动辄伤天害理！诽谤圣贤，污蔑他人，论人短长。
有一次，子贡评论别人长短，孔子听后说：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”子贡天天论人长短，贤良吗？我没有功夫议论别人。
孔子不是不让我们说话，而是我们没有能力讲话，没有足够的德行护佑。孔子本人也不是乱说话，言必称尧舜，所谓“述而不作，信而好古。”
明代陈眉公说：“言语之道，似小实大，有一言而伤天地之和，一语而折终身之福者，切须检点。”希望大家能以此共勉。
有个成语叫出尔反尔，现代人错会其意了，它的本意是报应。孟子在与邹穆公问对时候，曾援引曾子说的一句话：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣（为上司而死）。”（《孟子见梁惠王》下）。这段故事告诉我们，讲话是有因果的，出乎尔，必反乎尔！
