懷仁集《王羲之聖教序》釋文：

大唐三藏聖教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙門懷仁集

晉右將軍王羲之書。

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。

聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋並且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。

是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。

因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規律的。

然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。

但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。

故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。

所以天地的形象顯露在外並能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。

況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典禦十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。

況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。

大之則彌於宇宙，細之則攝於毫厘。

佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。

無滅無生，曆千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。

因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖曆經久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數的幸福直到如今。

妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。

故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！

所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？

然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。

然而佛教是在西土產生並興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。

昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。

很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。

及乎晦影歸真，遷儀越世，

在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發生了變化。

金容掩色，不鏡三千之光；

早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；

麗象開圖，空端四八之相。

今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可見。

於是微言廣被，拯含類於三塗；遺訓遐宣，導群生於十地。

於是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。於是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導眾生度過苦難。

然而真教難仰，莫能一其旨歸，

但是在曆史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統一歸屬到一起；

曲學易遵，邪正於焉紛糾。

而邪僻的不正當的學問卻容易使人依從，於是邪正之間就在教義上交錯雜亂。

所以空有之論，或習俗而是非；

所以空宗派和有宗派有了各自的觀點；有時沿襲著舊俗便產生了爭執。

大小之乘，乍沿時而隆替。

於是，大乘佛教和小乘佛教的學說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

有玄奘法師者，法門之領袖也。

有個叫玄奘的法師，是法門的領袖人物。

幼懷貞敏，早悟三空之心；

他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白"三空"的教義；

長契神情，先苞四忍之行。

長大後他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括"四忍"境界的佛門修行。

松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。

即使是松林澗的清風、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？

故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。

所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，並不顯露；他超出“六空”，不同於常人，多少年來沒有人可以和相比。

凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。

他聚精會神地從內心修煉自己，常以正統佛學的衰落為悲傷；他靜心鑽研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨歎息；

思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學。

他想著要有條有理地分辨剖析經文，擴大佛學古代的經文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓後輩學者從此開始不再混淆真偽。

是以翹心淨土，往遊西域。

因此他向往淨土，就到西域去求學。

乘危遠邁，杖策孤征。

他冒著生命危險在萬裏征途上行進；他拄著拐杖獨自遠行。

積雪晨飛，途閑失地；

途中艱險無以計數，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地；

驚砂夕起，空外迷天。

傍晚的滾滾風沙，遮天蔽月難辨方向。

萬裏山川，撥煙霞而進影；

在萬裏山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；

百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。

在多少個嚴寒酷暑的季節裏，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。

誠重勞輕，

他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，

求深欲達，

期望著自己的心願得以實現。

周遊西宇，十有七年。

他遊遍了西域各國，曆時一十七年。

窮曆道邦，詢求正教，

他曆經了所有經過的地方，探詢追尋正教。

雙林八水，味道餐風，

他經雙林；到八水，體會到了佛教聖地的高貴風尚；

鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。

他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。

承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。

他在先賢聖人那裏接受了深奧的學問。

一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。

對於“一乘”“五律”的佛學教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋”的佛學理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。

爰自所曆之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。

於是玄奘從所經過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文後在中原傳布，從此這宏大的功業得以宣揚。

引慈雲於西極，注法雨於東垂，

慈仁的雲朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。

聖教缺而複全，蒼生罪而還福。

殘缺不全的佛教教義終於恢複完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。

濕火宅之幹焰，共拔迷途；

熄滅了火屋裏燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生於水深火熱之中），從此不再迷失方向；

朗愛水之昏波，同臻彼岸。

佛光普照，驅散了昏暗，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸。

是知惡因業墜，善以緣升，

因此懂得了做惡必將因果報應而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。

升墜之端，惟人所托。

為什麼會有升有墜，那就只有看人的所作所為。

譬夫桂生高嶺，雲露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能汙其葉。

比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷汙它的葉子。

非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。

這並不是說蓮花原本潔淨，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來就很潔淨，所以那些肮髒的東西就玷汙不了它。

夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！

花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。

方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

希望這部《大唐三藏聖教》經得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠地布撒人間，與天地共存，發揚廣大。