老君曰：人能常清静，天地悉皆归。初学太极，最忌心浮气躁。心静方能体认。大学言静而后能安，安而后能虑。虑即先生所言之“息心体认”。
身灵非动作之快慢，而是周身一家之谓。故先生曰“其病于腰腿求之”。腰为一身之主宰，腿为进退之枢机，腰腿无病，则周身一家。
先贤有言“拳是两扇门，全凭脚打人”，应敌之时，非以脚踢人蹬人，而是以步法身法为一，方为周身一家，方有先生下文所言之“劲整”。
气敛之说，似乎与三丰祖师《太极拳经》中“气宜鼓荡，神宜内敛”之说相悖。
史君以为，先生气敛之气，乃拳经中之神，故宜内敛。古人神气并提，一而二，二而一。
拳经中鼓荡之气，乃孟子浩然之气，充塞天地。故宜鼓荡。
劲整：一身之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有根源：劲起于脚根，主于腰间，形於手指，发於脊骨。又要提起全副精神，于彼劲将发未发之际，我劲已接入彼劲。恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱。曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此谓「借力打人」、「四两拨千斤」也！
神聚：上四者俱备，总归神聚。神聚，则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪；精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚，非全然无力，气势要有腾挪。实，非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中、腰间变化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之「合」；由腰形於脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之「开」。合便是收，开即是放。能懂开合，便知阴阳。到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣！
此处接劲之不先不后，非刻意求之，求之则不得。乃自然而然，不言而喻。
此段文字，实非史君能解。一层功夫一层理，丹书有云，得诀回来再看书。非体悟实得，空泛于文字，则何益矣。
