无善无恶心之体，
有善有恶意之动，
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
——阳明先生《四句教》
［原 文 ］
丁亥年九月，先生起，复征思田，将命行时，德洪与汝中论学。汝
中举先生教言：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是
良知，为善去恶是格物。”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善
无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。若说意有善恶，
毕竟心体还有善恶在。”
德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念
上见有善恶在。格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。若原无善
恶。功夫亦不消说矣。
是夕侍坐天泉桥，各举请正。
先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资
为用，不可各执一边。我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原
上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人，一悟
本体，即是功夫。人己内外，一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受
蔽，故且教在意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦
明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次
立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。若各执一边，眼前
便有失人，便于道体各有未尽。”既而曰：“已后与朋友讲学，切不可
失了我的宗旨。无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良
知，为善去恶是格物。只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上
彻下功夫。利根之人，世亦难过。本体功夫一悟尽透，此颜子、明道所
不敢承当，岂可轻易望人？人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功
夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。此个
病痛不是小小，不可不早说破。”
是日德洪、汝中俱有省。
［译 文 ］
明嘉靖六年（公元１５２７年）九月，先生被朝廷起用，第二次讨伐思
恩（今广西武鸣县北）和田州（今广西田阳县北）。即将启程时，钱德
洪和王汝中探讨学问。汝中据引先生的话说：“无善无恶是心之体，有
善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
德洪说：“你认为这几句话怎样？”
汝中说：“这句话大概还没有说完全。若说心体是无善无恶的，那
么，意也是无善无恶的意，知也是无善无恶的知，物也是无善无恶的物。
若认为意有善恶，在心体上终究还有善恶存在。”
德洪说：“心体是天命之性，原本是无善无恶的。但是，人有受到
沾染的心，在意念上就有善恶。格物、致知、诚心、正意、修身，其正
是要恢复那性体的功夫。若意本无善恶，那么，功夫也就不消再说了。”
这天夜晚，德洪和汝中在天泉桥陪先生坐，各人谈了自己的见解，
特向先生请教。
先生说：“如今，我将要远征，正想给你们来说破这一点。两位的
见解，恰好可以互为补充，不可偏执一方。我开导人的技巧，原本有两
种：资质特高的人，让他直接从本源上体悟。人心原本是晶莹无滞的，
原本是一个未发之中。资质特高的人，只要稍悟本体，也就是功夫了。
他人和自我、内和外一切都透彻了。另外一种人，资质较差，心不免受
到沾染，本体遭蒙蔽，因此就教导他从意念上实实在在为善除恶，待功
夫纯熟后，污秽彻底荡涤，本体也就明净了。汝中的见解，是我用来开
导资质特高的人；德洪的见解，是我用来教导资质较差的人使用的方法。
两位若互为补充借用，那么，资质居中的人都可被导入坦途。若两位各
执一词，在你们面前就会有人不能步入正轨，就不能穷尽道体。”
先生接着说：“今后和朋友讲学，千万不可抛弃我的宗旨。无善无
恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
只要根据我的话因人施教，自然不会出问题。这原本是上下贯通的功夫。
资质特高的人，世上很难发现。对本体功夫一悟全透，就是颜回、程颢
这样的人也不敢妄自尊大，岂敢随便指望他人？人有受到污染的心，若
不教导他在良知上切实用为善除恶的功夫，只去悬空思索一个本体，所
有事都不切实加以处理，这只不过是修养成了一个虚空静寂的坏毛病。
这个毛病不是小事情，所以，我不能不提前向你们讲清楚。”
这一天，钱德洪和王汝中都有所得。
［评 析 ］
钱德洪（１４９６——１５７４ 年），初名宽，字洪甫，浙江余姚人，时称
绪山先生。在王门中，他是“授业师”之一，待子弟严而有礼，教学上
因势利导。嘉靖十一年进士。著有《阳明先生年谱》、《濠园记》等，
其主要哲学言论见于《明儒学案》中所录《会语》和《论学书》等。钱
的学说也有“三变”的过程。起初以“为善去恶”功夫为“致良知”，
反对王畿的“四无说”而主张“四有说”；而后认为良知是“无善无恶”
的，否定了前期的“四有说”；后期则强调“和”，认为“充天地间只
有此知。”
［小问答］
对此，你怎么看？
