2015.1.9
悲非我心，是一种推己及人（及物）的适然化处为的感触性差别，在于比较的彼此化情之所在。
慈悲乃是给到本体同化的善之对待，亦即是我们的人文化关怀及宽宥。
是对于思之有效的积极持有，在于生命的达观，是一种关爱的给出性群类化维系的纽带，也在于我们积极自省的意识构建。
宗教的给出亦即是我们自持的体谅之触及，也在于我们对于本体的宗源化神圣性持有，也是我们对于未来的肯定性把握，理性的执着在于需求感情的落实性体验。
也在于地域性差别的多元化人文性构建。
2013.11.8
我的意识导向于何，是无止境的欲求，还是素朴的自我实在之归属？
简单是我们本初的来由，又复归于平静，只为这一过程的喧闹丰富的多彩，其本身已然是一种美好的适足（满足），当在于我们给到爱的仁慈和宽宥，是希望之给予，给到我们以主体诗意化的颂赞之存在。
诗是给到自由以无限之展开的意识型表达，在于对我们物化所是的一种提升——是给到心性以精神层面的超越，在于我们必要的自我反馈和自我觉知——即自我意识的发生。
丰富之持有还在于内在的平实，才给到释放舒展以无限的完成。
梦是另一种境域可能，在于我们意识的被唤醒，是给到自我以条件性的持有，是潜在的物性本能性表征（却未必指向于基础性的补偿）。还在于是一种启示，是我们对应于环境的觉知性有效。
是给到自我的意志性外化感应——是一种效用的可能性发生，是一种给予的能量，在于可转化的彼此性适应之成为的派生（引起），给到主体以时效性阶段的作为。
促成是给到自我性最宏观的补偿，在于彼此适应的必要性无差异——最小化差异的对抗之阻碍，即是一种有效的引起之完成。
思之必要是我们独立性的肯定，源于我们作为的自主负责，是一种不但量化的持有性，在于我们意识的受用。
善是我们主观的类化效用——扩大到有效的功用即在于给到区分的独立性持有的必要完成，是一种概念之导向。
现象即是一种存在的主观受用）在于给到内在以表征的概念性导向之有效，是我们主观的承受值域，亦是一种对应于时空概念的量化之占有（挤兑）。
区分即是一种量化的效用，在于我们给到不一样的差异性对待概念即是一种主观的认知，源于我们类化受用的共有性维系，还在于沟通的信息性实现。
是倾向于不断连贯性的秩序性内在适应所在，是给到彼此以相互适应的必要性约束（限制），源于我们所共有的物化的有限性替代——给到差异化以适应的交换，才引起必要的条件性成为——即是一种贸易性的公平性，是给到量化的无差别性统一可能，既而达到彼此必要作为的肯定性完成和延续的可能，是给到生命积极受用的分工性合作，源于我们不但积累的物性富余和新需求的可能，即是一种社会化了的经济性导向，是意识型物有的内在群类化维系。
即给到分工和分配的必要性适从之作为，还在于彼此的共有性约束。
即是一种先验性的道德（并非本有，只在于可以给出个体内在持有的自律）。而不像律法是对应于滞后总结性判定，总会有些许不适从的弥补性延缓。自律是给出个体以不作为的羞耻感，是我们不被认同的适应性不必要作为。
还在于我们意识的简单性导向，而非盲目的适求，道德是一种坚守，律法则是一种遵守，一种是自主的内向性持有，一种倾向于外界强制的剥夺，剥夺给到不必要的恶的对抗，即是一种排斥，给到彼此以外在量化的不信任表现。
道德是建立在物有的可选择性之丰富的生命价值性体验的自主性持有，是我们意识型导向的深入化自我领域——还在于对于外在持有的必要性限制成为，即是一种持有的责任性所在。
即是对应于生命之永恒性的把握和颂扬，在于我们共同的延续有效而非盲目的自我适求（满足）的贪婪和肆意的宣泄。
如是我们则取向于一种内在自律的持有性，实在是我们宽容的意识型所在，是不断延续深入的认知可靠，生命彼此的认同性适应有效。
是一种伦理性效用的兼容性受用，亦即是我们个体化的真实性存有的持续。
给到一切之消耗以原谅（无论无知懒惰或是邪恶），是给我们内在性的实在所在，是爱的执着，在于我们还存留有的自我意识——一切缺乏即是主观的放弃。
是我们的不作为，爱的疏忽。
