《诗经》是我国第一部诗歌总集，作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订，在中国乃至世界文化史上都占有重要地位。诗经共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，在内容上共分风、雅、颂三大部分，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。它描写现实、反映现实的写作手法，开创了诗歌创作的现实主义优良传统，历代诗人的诗歌创作不同程度地受到《诗经》的影响。
遇到孔子之前，《诗经》还不是一部教化纲常的儒家经典。
二千多年前的初春时分，黄河流域的先民们辛勤劳作之余，会聚集在田陌间吟唱、舞蹈，前来采集民歌的行人，摇着木铎，记录下这些民间乐歌，汇集成诗。最初，《诗经》的名字叫做《诗》或《诗三百》。
朴素的《诗三百》，从产生之初就充满了人间烟火与饮食男女的真挚情感。它有着乡野大地的人间情味，带着新鲜诱鼻的麦垛气息；它与自然同在，和劳动相融；以最简练的四言句式，重章叠唱，表达出了最深沉的喜怒哀乐。从而能够在几千年的文脉流传中生命张扬、经久不衰。
《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。
古人从来不觉得，诗与艺术，是生活之外的东西。他们写在诗里的风景，从来都不止是风景，而是寄于“赋、比、兴”中的心情。记我所见，咏我所思，“无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。”
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。在那时，爱或不爱，人们都会大声说出口，绝无后世文人，隐约于唐诗宋词间的暖昧表达。《诗经》中的男人和女人，活得自然肆意又深情款款。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子携老”。喷薄欲出的炽热情感，以平和的口吻道出，优雅节制，却比任何山盟海誓都感人肺腑。这就是《诗经》中的爱情，朴素直白，却又蕴藉深沉。虽然千百年来，什么都变了，可是如此朴素执着的情感，却依旧常念常新。
捧读《诗经》，不需要太过沉重，但起码要有虔诚。
从公元前11世纪到公元前6世纪，如此浩渺的五百个春秋里，《诗经》留给世人的，绝不只是一帧帧你侬我侬的爱情画面。它同时记录下那个分崩离析的时代，因战争徭役带来的兵荒马乱、妻离子散。所有的兴盛衰亡、动乱和分离，都被行人一一收入“风、雅、颂”的诗歌中。唯有怀着虔诚之心，方能将尘封已久的诗句，一寸寸拨开，一层层演绎。那些浓得化不开的哀伤，至今读来，还令人唏嘘感叹。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。
这是一个多么奇特的历史现象：古老的黄河岸边，人们穿着葛布缁衣，吃着粗茶淡饭，一路被诗歌笼罩着，且行且吟；他们吟唱欢乐，也吟唱痛苦；吟唱爱情，也吟唱孤独。他们生活贫瘠却精神富有，他们的吟唱更像是一种生命与信念的吟唱。
反观我们现在的生活，如同囿于飞驰的列车之中，隔着玻璃窗，看见的只有道路，没有风景。我们总对自己说，“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方”。于是，习惯拼命赶路，不敢放慢脚步。但，即使一路狂奔，在张皇失措中忙碌完一天又一天，最后，还是会沦陷在某个不眠的夜晚。谁也无法漠视来自灵魂深处的渴望：渴望哪一天，能够由物质追求走向诗意栖居，渴望重新回归“以诗为经”的精神家园。
“以诗为经”，安住在当下的生活，学会关注自己的心灵，学会和洪荒的情感相处。没有感受到当下的温柔敦厚，细腻平和，我们也永远无法到达彼岸的“诗和远方”。
其实，诗从未远去。
从某种意义上说，自《诗经》始，中国人的诗性就已镌刻在了骨子里。不管你现在境遇如何？诗，只关乎我们的内心和情感。现在，在这里，我们要做的，仅仅是唤醒那颗沉睡以久的诗心。以诗为经，人间作伴，一卷在手，绵亘千古……
尾言
“邂逅相遇，适我愿兮”——很喜欢《诗经》里的这句话，简单直接地写尽了人与书的相遇之美。岁末年初之际，我为自己定下的新年计划之一就是：静心读书，邂逅美好。
