孔子自述中，有一段话 ：子 曰/ 吾 十 有 五 而 志 于 学/ 三 十 而 立……前面的志于学，意思早就讲过了，是修养自身的境界，在外加将自己的理想推广到天下。那么后面的一句三十而立又是什么意思？难道和现在的说法一样，能成家立业的意思吗？
绝对不是，孔子早年那么悲惨，在17岁的时候就死了母亲，没有其他的任何亲人，生活来源全靠自己，如果30岁才成家立业，那么30岁和17岁之间的时间，他可不是喝西北风也能存活下来？我想，孔子穷尽一生都在追求的目标是修养自己的仁，推广自己的礼，三十而立，非常有可能指的是立与礼。意思是完全能够做到周朝时期的礼仪，并且不盲目的追求礼仪的形式和外在，而是在追求外在的规范之上，继续追求内心的礼，仁，且用仁发明一套治国的方法，这是后话了。
30多岁那年，孔子参加了重要的齐国和鲁国的外交活动，他为什么能参加那么重要的活动？鲁国向来以注重礼仪，以礼仪之邦而闻名（因为鲁国的封地，可是制定礼仪的周公旦！）因为没落贵族出身，家里有许多礼仪用具，孔子小时候就已经完全沉入到了礼仪的喜爱，熟练程度自然不必多说，什么见君之礼呀，参拜之礼啊，哪个不是样样精通？能够代表鲁国的礼仪，甚至以鲁国的任何一个人做的都好，加上有了能参加重要礼仪的血脉因素（没落贵族也是贵族呀）因此才得以参加重要的外交活动。
孔子在这时已经能熟练掌握各种礼仪，是不是可以说他已经立于礼了？好像可以。能够准确地使用礼仪了，不就是立与礼？但是，礼仪难道真的只是表面上的东西吗？难道做到外在就可以称作是真的立了吗？不行，设想一下三国后的晋朝，儒家伦理，在哪儿已经成了一种虚伪的工具，比如说，借用儒家思想去达成雄图霸业，或者做出一幅很懂礼法的样子，以博取大多数人的信任。从而当官，发财。春秋时期的鲁国，比大多数国家更懂礼法。却容易闹笑话，比如知道怎么做是礼，却不知道为什么这样。所以，能理解礼仪的外在，只能算作立于礼的一个阶段，有些人从这个阶段往上走，找到礼内部的东西。有些人停留在这个阶段，只会做表面的事，甚至利用表面的事。
齐国国君在那时问了孔子为什么秦国那么小，地方那么偏僻，诸侯国君还不是正统的，却能变成一代霸主呢？孔子回答，那是因为齐国有一个非常明显的志向，并且可以付出行动，被任何有才能能够使国家变得很好的人都一视同仁，不管他是奴隶还是罪犯，就像对待秦国大夫百里奚那样。
孔子这时有没有成熟的治国方策？显然，他只不过在秦国的基础上解释，而这个解释可能并没有通过实践（孔子在这之前每当官）就连他的解释也非常不全，难道一个国家只需要善待能治国的好手，并且有志向，就可以雄霸天下了吗？不可能吧，还需要许多呢，比如说：关怀民众……明显没有礼仪的内在，仁，又是一个理由反对当时已经可以立于礼的说法，真正懂得礼仪的内在了，治国怎么会没有仁或者仁的衍生？
几年过去，鲁国的政治情况简直乱到透顶，当时最大的三家贵族，目中无人，不把国军当在眼里，完全的越权行为。俩个超级大贵族玩斗鸡，斗鸡就算了，斗着斗着竟然作弊，还将鲁国国军都牵扯了进去（斗个鸡都能让国军来）关键是鲁国国军很生气的讨伐贵族，他们不但没有立刻投降，反而还起兵攻打，竟然打跑了国军！简直太诡异了，太乱了。
鲁国国君跑了，鲁国立刻大乱，孔子因为希望去帮助被困在齐国的鲁昭公，再加上去齐国实现自己的政治理想，离开了鲁国前往齐国，这次，齐国国君依然问了他治国方策。
孔子说：君君，臣臣，父父，子子，便是要求人们遵守礼仪，各自做好各自的责任，不做越权行为，才能国家机器运转良好，有没有感觉这个比上次的方法更加成熟了？延伸出了忠、孝、两个观念，这两个观念到后来一直用了几千年。这还不算，孔子后面又说了一句非常重要的话，政在节财，顾名思义，管理国家的人要注意节俭，绝对不能浪费，节省下来的钱用在哪里，当然是用来帮助人民，爱民。如此可见，孔子的政治思想里已经混杂了他所说的仁，心怀天下的思想。
我觉得，孔子此时才能做到真正的立于礼，对于礼仪滚瓜烂熟，并且能研究其内在，仁，忠，孝，如果齐国国君用了孔子的办法，估计会非常成功。
