《论语·雍也篇》：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
颜回是孔子最喜爱的弟子，40岁而亡，孔子恸哭。
对其的爱中带着敬佩。
颜回是仅凭孔子的喜爱及《论语》中描述就得以被称复圣吗？
是的，确实是的。
但是在这个人身上比之其他孔门学生其实具有更多的内涵。
“一箪食，一瓢饮”，有很多人的人生欲求就是这个，也本应该就是这个。
但为什么说这个的很多，做到的却很少呢？
换句话说，颜回的志向与其他人略有不同，志向远大并且在实际生活中践行。
这个就是价值观。他志在何方呢？
上次在《命运》中说过孔子“吾十有五而志于学”，学“前人对客观世界的总结和对其的应对方式”，颜回这点和孔子一致，年纪轻轻就志在学，不在吃吃喝喝上。
这点和《论语》首句“学而时习之不亦说乎”对应上了。
实际，能不能接受生活的贫苦关键在“志”在什么地方。
没有“志”只有箪食瓢饮那个就是躺平。
箪食瓢饮唾手可得，很多人只会说不会做，在于“没志”。
颜回的复圣、孔子对他的喜爱，自然跟他和孔子最像有关。
实际，这样的人，不单孔子喜欢，每个人都喜欢。
而多数人，大多是这三种情况：没志向，随遇而安；被物质利益牵着鼻子走，最终在物质结余之后追寻各类刺激；在有志和无志之间随着他人、随着压力情绪如定时炸弹般前行或飘荡。
直至王阳明喊出那句，知行合一。
实际，中国人的问题到王阳明那已经解决了，堪称中国的“哲学的终结”。
但在王阳明之后，这个“终结”无疾而终，直至现今，人类世界的认知从来没有被统一过。
这个是真正的大问题。
但是有一点一定是这样：认知，或者是感受就如同物质条件一样，邓小平爷爷的那句话，让一部分人先富裕起来。认知也是让一部分人先有。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”这句话非常明显的说出了两点：一是箪食瓢饮对一个人一生来说足以了，本质底层需求就是这个；第二点就是无关贫穷富裕，人生的“乐”才是最重要的。
而这个“乐”跟物质条件无关。特别是在现今，人类社会随着生产力的提高、物质的极大丰富，对人类社会现实问题更靠谱的解释角度不在物质条件是否丰富，而在“刺激”。
理解现今的社会问题，周围人的言行从“对刺激的追寻角度”理解，不要从物质利益角度理解。
包括孩子的教育问题。
刘禹锡的《陋室铭》中，“斯是陋室，惟吾德馨。孔子曰：何陋之有”。
《论语》也有颜回的“在陋巷”。
对应关系。
孔子用两千多年时间践行了这个事情。鲁国原本就是一个小国，没什么存在感，经济也不发达，而且存于乱世。
曲阜也是一个小地方。而它为什么跟其它小地方就不同呢？
不就是因为孔子吗。
现今的曲阜，你不能说游客如织吧，但是不少。而有多少曲阜人是靠此来获取物质利益。
陋室，陋不陋关键在人。
现代人连这都看不出来，这太明显的现实了。
看不见客观世界，这真是大问题。
至于物质条件和认知的关系，这是先有鸡还是先有蛋的问题。
这个先不论述。
山岸
浮生梦，望远山，仰歧路，皆留岸。
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