三十九、律吕新书：《律吕新书》是一部音乐论著。求学者应当注重当务之急，就算把这种律吕算到烂熟恐怕也没什么用，必须心里先具备礼乐的根本才行。
四十、心如明镜：心如镜子一般，圣人的心如同明镜，而凡人的心如同昏镜。近代的格物之说，好像用镜照镜子，只在映照上下功夫，不知镜子本身的灰暗，又怎么照的清楚？阳明先生的格物像打磨镜子，让它明亮，在打磨上用功，明亮了以后也并不影响映照。程朱理学的方法是格物，在那么多的事物上隔出个天理来，而陆王心学的方法是修炼内心，克己减欲，达到至善明心。
四十一、道之精粗：先生就我们的眼睛看到房子的精细做比喻。所谓艺无止境，学海无涯就是这个道理。道就是性就是惟一，而要了解它就要惟精。否则一鳞半爪不是学不精，就是会闹出笑话。识人识物都是这个过程和道理。
四十二、少疑问：学问，学问，问的多，学的才多，学生问题问的少了，老师就知道学生的学习放松了，功夫下少了，学习一日不可放松，私欲一毫不可滋长。
四十三、走路喻：阳明先生用走陌生路告诉我们，学习需持之以恒，日复一日才可以精进，否则一曝十寒或者空谈不下切实功夫，没有用处。
四十四、道一而已：道只有一个，要认识道必须从自己内心体悟认识。
四十五、名物度数：人要根据自己的禀赋来塑造自己，天性适合干自己那行容易成才，反之容易误事。李煜天生情种擅长诗词，却去担任国王，治理国家，焉有不亡之理。
四十六、塘水、井水喻：先生在池塘边坐着，旁边有一口井，喻指治学。与其营造数顷没有水源的池塘，不如营造几尺有源头的水井，因为后者有无穷活生生的意趣。
四十七、一日便是一元：一天就像是天地的一个轮回。
四十八、心要逐物：以心统摄五官例证，应该把看到的听到的闻到的想到的感觉到的向心汇报，心来克己去私欲存天理，现在反过来想看心就去看，想听心要去听，想闻心就去闻，心随着五官所欲而无所节制，怎么能不迷失本性呢？真正的做法还是克己去私欲，既在具体事情上用功，达到未发之中，发出时达的中和。
四十九、志向善念：善念产生就知道它充实它，恶念产生，就知道它遏制它，知道、充实和遏制就是志向。
五十、闲思杂虑：所有闲事杂率都是从好色好名好利等私欲的根子上生发的，做到了铲除私欲便是天理，便可以寂然不动，未发之中做到感而遂通，发而中节，所以不良私欲要除恶务尽，不可侥幸。
五十一、志至气次：所谓志向是意气的统帅，意气充满身体之内，志向为首要，意气还是其次，所以说，把握思想意志，不要随便意气用事。
五十二、圣人圣贤：圣人如同天，无处不在，贤人如同山岳，持守其高尚而已。
五十三、未发之前：伊川先生让学生在涵养省察上下功夫。严平先生则担心学生没有入手的地方，所以让他们时时刻刻寻找未发前的情况，使他们眼看耳听。
五十四、穷问不舍：学习传习录就向当面请教阳明先生本人。今天后学者遇到的问题，当年他的弟子几乎全遇到了，而且老师给予了详尽耐心的解答。这篇文章反映的就是学生陆澄，在学习心学过程中对于遇到的问题穷追不舍，而老师也是循循善诱，今天我们学习传习录，学习心学实在是幸运，阳明先生师徒几乎把所有的问题和答案都详细地记录下来，我们只需要耐心地阅读，慢慢的体会。
五十五、颜子没而圣学亡：这是对颜回领悟掌握孔子思想的肯定。真正能掌握传承学问的人毕竟太少了，很多都是一鳞半爪，越传越偏，最后归之于无。心学这么好的学问，阳明先生述而不作，怕文字误导后人，可事实上，由于后人学习理解得不够不透，几乎销声匿迹，有的归入佛老空谈心性。最好的学习方法，还是学习圣人著作，而不能贪图省事，轻信后来的研究者，只有读本著原著，才能更好的理解圣人的学问。
五十六、“一身之主宰是心，心之灵明是知，知之发动是意，意所附着是物……”论述了人、心、认识、思想、外物的关系。先生要我们经常存养自己的心，就是学。过去或未来的事，空想无用，只会把自己的心放纵了而已。人无论是学习还是处理事情，有时需要这种隔离时间的方法，忘记过去和未来，认真做好每一天就足够了。告子是人为的把持住自己的心，要心不动，而孟子是蓄集道义，让心自然不动。心的本体原始不动，即以静制动，以不变应万变。
五十七、格物致知，反对空谈：阳明先生的心学是践履之学，是心性之学，必须去人欲存天理，不能一丝侥幸或偷懒，如果学得多做得少，甚至仅仅是说说，怎么能纯乎天理？学会心学又有什么用呢？知而不行，全是未知者，何况不知不行呢？
五十八、格物：学心学难在弄清楚什么是天理，下功夫难在格物致知上，以诚意为判断标准。所谓诚意，就是思想是否合乎天理，合则心自然能够中正，自然能修身。所谓心正则中，身修则和。格物，不分动静，不管动静都要用功。
五十九、明德、天理、性、至善：儒说明明德目的是为了亲民，而佛、道也说明明德，目的不是亲民。性与善的关系，至善者性也。
六十、兼爱论：孔子主张仁爱，由内向外，由亲自远，有差别递进。墨子主张兼爱，内外远近一视同仁，好像墨家的主张比孔子的主张更彻底，更容易得到认可。阳明先生用树之发芽生长来比喻这个复杂的道理，确实形象生动，无根之木，天源之水尽管木再高大，水再清澈也不会长久。
六十一、当理而无私心：即合天理又无私心，未当理即是私心，无论世人还是佛教，弃人伦即未当理。
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