《庄子·天道》篇，庄子外篇的第六篇。天道，即宇宙万物的运行变化规律。天道篇由十个章节编纂而成。
第一章
论述天道、帝道及圣道。提出虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的本来样貌，道德的实质，修养的最高境界，帝道、圣道皆在此境界。
1．天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。
天道的运行从不停滞，故万物得以生成；帝王之道的运行从不停滞，故天下归顺；圣人之道的运行从不停滞，故四海钦服。
2．明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。
明白自然之道，通晓圣哲之理，兼顾上下四方、春秋四季、了解帝王之德的人，行为自由无束，不觉不知、清静自在。
3．圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。
圣人的清静，不是说清静好，才清静；而是万物不足以扰乱他的内心，所以清静。
4．水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。
水静止则能清晰照见须眉，水平面合乎测量的标准，为工匠所取法。水静止则明澈，何况人的精神。圣人的心清静，可作为天地的明鉴，万物的明镜。
5．夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。
虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的本来样貌，道德的实质，修养的最高境界，故帝王、圣人在此境界里休养心神。
6．休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。
心神休静则空明，空明才可充实，充实才可完备。空明则清静，清静则生动，生动则有所得。
7．静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。
清静则无为，无为，则任事物各尽其责。无为则自在愉悦，自在愉悦者不受忧患所扰，年寿自然长久。
8．夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。
虚静、恬淡、寂寞、无为，是万物本来的样貌。明白此道理而居于帝王之位，就像尧是明君；明白此道理而居于臣下之位，就像舜这样的人。
9．以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。
以此道理而处于尊上的地位，便是帝王治世的德行；以此道理而处于百姓的地位，则是玄圣素王的道义。
10．以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。
以此道理退居闲游江海，山林隐士也折服；以此道理进而抚慰世间，则功名显著使天下大同。
11．静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。
清静则为玄圣，行动则为帝王，无为也受尊崇，淳厚朴素，天下没有什么可与之媲美。
12．夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
明白天地的运行规律，就知晓天地的根本，可与自然和谐相处；以此调和天下，可与人和谐相处。与人和谐相处，称为人乐；与自然和谐相处，称为天乐。
第二章
提出何谓知天乐者（懂得自然之乐的人），及知天乐者的涵养特征。
1．庄子曰：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。
庄子说：我的大宗师！承载万物而不以为义，恩泽万世而不以仁，生命长于远古而不自以为长寿，覆天载地、雕刻众物之形而不以为巧，此所谓自然之乐。
2．故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。
故说：懂得自然之乐的人，活着与自然顺行，死后与万物俱化。静时与阴气同宁寂，动时与阳气同波动。
3．故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
故体会自然之乐的人，不怨天，不尤人，无外物牵累，无鬼神责备。
4．故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。
故说：动时合乎自然运行，静时如大地宁寂，一心定而平治天下；鬼不会作祟，神不会疲惫，一心定而万物折服。
5．言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。
以虚空宁静推及天地，通达万物，此所谓自然之乐。懂得自然之乐的人，是为圣人的心，用以养育天下。
备注：此篇整理于二0二二年 一月读书笔札。
