禅，一种修行至高法门，非无上智者不得入门。
佛陀某日上课，一言不发，用一低头的慈悲，捻起一朵莲花。
三千弟子（概数，形容多）面面相觑，无人知晓其义。唯有摩柯迦叶，微微一笑。佛陀见状，便将实相无相，微妙法门传于迦叶，这便是禅宗的起源。后经达摩老祖，驾着芦苇渡江，传入中国。
今天要说的，跟这个禅宗……没有任何关系……
儒家，土生土长的学问，以齐家治国平天下为己任，通常被视为士大夫的高尚学问，偶尔被看做迂腐愚民之学。从未被看成修行之法门，直到有了《黄庭禅》。
张庆祥从儒家经典里挖出了宝。短短几句，博大精深。
问题一：修行修什么？
告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。
夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰持其志，无暴其气。
——《孟子·公孙丑上》
这番话是孟老夫子说的，又是心，又是志，又是气，让人感觉蛮乱的。让我们先厘清一下几个概念。没那么精确的，大家意会一下就好。
心：整体上的，长久保持一种稳定的，叫做心。
意：意是包含在心内的，短暂的，不长久的那个部分。
念：念是意中那个最磨人的小妖精，执念执念，是牵动意的东西，时间上也更短。就是当下一刹那的分别，念字拆开就是「人二心」。
这三者都是想法，念不停冒出，构成了意，而意一旦反复长久持续，就会变成心。恶念产生恶意，恶意演变为恶心，最终就成为恶人。可见维持善念、秉持正念有多么重要。
言：就是想法的外在呈现。不单指语言，还包括动作，神态，眼神等等。所以，孟子批判告子，不得于言，勿求于心是不行的。这是向外求，打个比方，一个彬彬有礼的君子，搞不好是个骗子。
在说到「志」：志是心意中积极的、向上向善的部分。气，可以看做是一股能量，在人的精微体运行。志是气的统帅，说明志是可以控制气的。想想看，当你立志要做一个事业有成的人，是不是心中会涌现一股积极奋斗的气。
说了这么多，修行修的什么？
孟子曰：养浩然正气！
若能仔细观照自己，便可以觉察到，愤怒之时，高兴之时，悲伤之时，喜悦之时，都会在「黄庭」处产生一股气血的波动。把这股气血养成浩然正气，就是修行。
小知识：黄庭就是很多人说的心轮，它的位置就在我们胸口正中央、两乳中间、大约一寸见方的那一小块区域，深入皮下几寸。
问题二：怎么修？
确定了目标，就要找手段。这个修行次第仍然在经典之中——
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
——《大学》
大学，大学问，说明这里说的不仅仅是治国这种小学问。关键四个字，在明明德。
在：位于。要找一个东西，你要去哪里找？在，直接指向这个东西的所在。
明明德：这三个字放到一起才好理解，后面的明德，名词，表示清明的本性。德，是儒家用来表示本质的专用词，正如道家的道。于是可知第一次明，做动词用，表示擦亮，让……明亮起来。
就是说，修行的方法是，让自己那个清明的本性变得透彻，蹭亮蹭亮的。
后一句从知止，到定、静、安、虑，最后得。说明知止是起点，只要这个头开好了，就保证了80%的成功。那么，对于知止的解读，就变得异常重要了。
知：知见。知见是个中性词，从正面解读，是智慧；从负面解读，是妄念。
止：停在某处不动。那么停在不该停的地方就是固执，执着；停在该停的地方就是放下。
由此可见，知止的含义为：把妄念放下，或者把智慧保持。
要放下妄念，又可以落脚到第一个问题上，回归到黄庭，只是观照每个情绪背后气血的涌动。气，就像河流，有奔流如虹，有时会静静流淌，但究其本质，就是水流。
任何我们对它的解读，都是妄念。于是，只要反复知止，回到气血的本质，很快就能进入「不二」境界，无论它再如何翻腾，都能够轻松自在了。
免责申明：若按此法修炼以至于走火入魔，大叔概不负责！
