迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时
色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是
梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见
一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切
法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又
若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若
从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处
不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法
界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界
心，何以故？心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何不得道？
答：由见己故，所以不得道；己者，我也。至
人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不
知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更
有何物而不亡也？
问：说法既空，阿谁修道？
答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。
阿谁者亦我也。若无我者，逢物不生是非，是
者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非
非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，
是名达道。
逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物
不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即
有取舍违顺。
不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。
一切处无心，即作处无作处。无作法，即见佛。
若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；
观法故，得解脱；若见忆想分别，即受镬汤炉
炭等事，现见生死相。
若见法界性，即涅盘性。无忆相分别，即是法
界性。
心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常
空，故非有。空而常用，故非无。
即说颂曰。
心心心。难可寻。宽时遍法界。窄也不容针。
亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智
而近愚。亦不抱迷而就悟。达大道兮过量。通
佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
安心法门终
...达摩大师《安心法门》终
[ 注解 ]
1．《安心法门》为《少室六门》中的第四门，
《宗镜录》和《正法眼藏》收有此文。本文依
据《大正藏》第四十八册之文本校勘。
2．这两句话的意思是，悟解之后，心能够自主，
不被色境所转；迷的时候则相反，心不能自主，
被色境所系缚。解，觉悟。识，心。摄，摄持。
3．现量：指尚未加入概念活动，毫无分别思惟、
筹度推求等概念作用，仅以直觉去量知色等外
境诸法之自相。如眼见色，耳闻声等是。广义
之现量，分为真现量、似现量两种，真现量系
指不受幻相、错觉等影响，尚未加入概念等分
别作用之直接经验；似现量则指由于幻相、错
觉所致，或已加入概念分别作用之认识。狭义
之现量多指真现量而言。
4．并是：都是。
5．从，同“纵”，任由。
6．跳踉颠蹶，跳跃颠仆。踉，音 liáng 阳平，
蹶 jǘe 阳平。
7．亡己：无我，空掉了我执。
8．逢物直达：面对事物，能当下通达其实相。
直达，当下现量通达，不借助分别思维。
9．任：听任，顺从。
10．嫌：厌恶。
11．勤措：勤劳努力地去施行。
12．出度：同前面的“过量”，均指超越于二
边，非分别思维所能思量，测度。
13．不与凡圣同躔：意思是不落凡圣二边。躔，
音 chán 阳平，足迹，行迹。
