怎么才能健康长寿呢？

《黄帝内经》里明确地指出了能否身体健康，益寿延年的关键，在于人是布不是懂得和实行了养生之道。健康不仅是指生理上的健康，更重要的是心理上的健康以及对社会的适应能力。因此，要像健康长寿，从心理，社会等方面采取防治措施，才能凑效。

要“静以神藏”的观点

古人云：“神太用则劳，静以养之。”《黄帝内经》从医学的观点提出了神在养生中的作用，提出了静为养生之本。

指出：“静则神藏，躁则消亡。” 过于躁动，神不内守，会耗伤气血，扰乱阴阳，损伤脏腑。提出“内无思想之患”，“精神布散”，“积精气神”等静神的要求。

心静则不躁，神安则不乱，精神自可内守，精气自然旺盛，邪气不能侵犯，疾病不会萌发。说明清净养神，以静制躁，是防疾病的重要内容和方法。

立志养德

要重视道德修养，乐于助人的人，能永远保持最佳的精神状态。

调情志，免刺激

情志波动过于持久或剧烈，可以引起机体多种功能紊乱而发生疾病，所以尽力调摄情志，避免过激情绪的影响。

五脏六腑

余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。

——《素问  阴阳应象大论》

上古圣人，论理人形，列别藏府，短络经脉。

——《素问  阴阳应象大论》

所谓五藏着，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。

——《素问  五脏别论》

藏象学说

中医以研究脏腑生理功能和病理变化为中心，结合脏腑与形体，诸窍的关系，以及脏腑和自然界关系的学说，称为藏象学说。

藏象二字中的“藏”，是指藏于体内的内脏；“象”，指表现于外的生理功能和病理现象。

藏象

即藏于体内的内脏所表现于外的生理功能和病理现象。

比如，肺藏于体内，是藏；而呼吸是其生理功能，咳嗽，气喘则是其病理现象。

通过对对象的观察，可以推测脏的状态。历代中医都十分重视这种以表知里，以象测脏的方法，故将以研究脏腑为中心的学说，称为藏象学说。

脏腑的含义

《素问  五脏别论》根据人体内脏的形态结构及其功能特点将它们区分为三类：五脏——肝  心  脾  肾；六腑——胆  胃  小肠 大肠  膀胱  三焦；齐恒之腑——脑 髓  骨  脉 胆  女子胞。

脏

是化生和贮藏精气的内脏；

腑

是受盛和传化水谷（包括水谷精微及糟粕）的内脏。对于脏和腑的区别，《素问  五脏别论》说：“所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。

所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。”

满，是充满而没有虚实之分；实，是指有的地方充实，有的地方空虚。

脏的特点

脏藏精气，如肝藏血，肾藏精。所藏精血不当无故外泄，而应保持充满，使其能充分发挥生理效应，所以说，五脏必须保持“藏而不泻”，“满而不能实”。

腑的特点

腑，传化水谷，如胃受纳水谷，将其进行初步消化后，即下传入小肠；小肠受盛胃所传下的水谷，进行彻底消化，并吸收其精微之后，再下传入大肠；大肠接受糟粕，并将其传导至肛门排出，再导过程中，大肠还吸收了糟粕中的残余水分，

由此可见，腑的功能不只是消化水谷和吸收水谷的精微，而且要即时将受盛的水谷向下排空，以做好下一次受纳的准备。

因此，从整个肠胃道看，必须有虚有实，只有不断地虚实交替，才能完成其传化的任务。故六腑必须保持“泻而不藏”，“实而不满”的状态。

脏腑之间的关系

《黄帝内经》还提出了脏腑相关的理论。

它认为五藏六腑虽各有功能，但总体上却是相互关联者的，其一是认为五脏与六腑之间的表里阴阳相合，《灵枢  本输》认为脏腑有相合，把脏与腑配为表里关系。

如：“肺合大肠”，“心合小肠”，“肝合胆”，“脾合胃”，“肾合三焦膀胱”，《素问  宣明五气》又把五味， 五气，五志，五恶，五液，五神，五脉与五脏相联系。

《而灵枢  六节藏象论》则最早提出了“藏象”的概念，把人体脏腑组织视为五个功能单位，并注意到人和自然的关系。

关于腑和齐恒之腑的区别

《素问 五脏别论》说：“脑，髓，骨，脉，胆，女子胞，此六者地气之所盛液，皆藏于阴而

象于地，故藏而不泄，名曰奇恒之府。

夫胃，大肠，小肠，三焦，膀胱，此五者天气之所生液，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者液。”

六腑和奇恒之腑都是腑，但是前者受盛和传化水谷，“泻而不藏”，故名传化之腑，后者“藏而不泻”，名曰奇恒之腑。可见，奇恒之腑是既不同于五脏，也不同于六腑的内脏。