资父事君，讲的是责任的问题。
关于这句话，有这样两种解释。
一.面对父母，我们的责任是赡养。面对君主，我们的责任是侍奉。
二.面对父母君王，我们有赡养与侍奉的责任。
实际上，区别不大。
这句话出自《孝经》，原文是“资于事父以事母而爱同；资于事父以事君而敬同。”
翻译过来就是，对待母亲，要有像对待父亲那样的爱心；对待君王，要有像对待父亲一样的尊敬。
关于“资父事君”的解释没什么疑问，但另有一个问题，我心存疑惑，咱们来探讨一下。
《千字文》原文中，只出现了父、君。
《孝经》中则增加了母。
是不是说，这一句只交待了我们对待父母、君王的心态？
我觉得不是这样的。
我们有一句常说的话——天地君亲师。
这五个字最初来源于《国语》。里面提到“民性于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故一事之”。
再之后，《荀子》一书，对《国语》里的这一句增加了天与地，它说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治，三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。
至此，天地君亲师的理论就算是完善了。
我们知道，天、地只能算是心念里存在的形象，说的直白一点就是它们压根不存在。那么只剩下君、亲、师。
君好理解，在这里指的就是君王。
师也好理解，就是老师。
可是这个亲就不太好理解了，指的到底是父母、还是包括父母在内的所有亲戚？
从我个人的角度来说，我更倾向于认为是后一种，也就是包括父母在内的所有亲戚。
我的这一认识，来源于中国古代的一种刑罚——诛九族。
您别看”诛九族“这个词，这么出名。但是在中国历史上，有明确记载的“诛九族”其实只有一次。隋朝大业九年，隋炀帝杨广征伐高句丽期间，司徒杨素的长子杨玄感起兵造反，却被隋军大败。杨玄感的尸体被隋军分尸，之后悬挂在城楼之上示众，并且“罪及九族”。
这是唯一的一次被记录在史书之上的“诛九族”，其余那些，包括著名的方孝孺“诛十族”案都是存在于民间传说的。
那么，“九族”具体指的是哪些人？简单的说就是父四、母三、妻二。
父四：父亲一族、姑伯一族、姊妹一族、儿女一族。
母三：祖父一族、祖母娘家一族、舅姨一族。
妻二：岳父一族、岳母娘家一族。
我们说责任与义务是不会单独存在的。犯了错，这九族要跟着受罚，那在赡养亲人的时候，九族不跟着一块儿享福，是不是就说不过去了？
基于这样的一个判断，同时也根据古时候人的社会单元构成，我认为，文中所说的“资父”应当是赡养自己的亲人们。
附：诛十族
诛十族这件事，在中国历史上仅出现过一次，主人公是明朝的方孝孺。
记录这件事的是明朝的官方纪录《明熹宗实录》，里面明确的说到方孝孺被诛十族这件事。
“己亥，诏恤先臣方孝孺遗胤。孝孺在建文朝，以侍读学士直文渊阁。当靖难师入，以草诏不从，致夷十族。”
说的是个什么事？
这方孝孺是建文帝的大臣，官居文渊阁侍读学士。这是个什么官？一品文官。咱们熟悉的纪晓岚，也不做到了侍讲学士，比起方孝孺还要差上一点。
就是这么一位大学问家，却在明成祖朱棣攻进南京之后被下了狱。
等到朱棣要拟定即位诏书的时候才将他从监狱中找了来。
一是方孝孺确实学问很大，朱棣很有些惜才爱才的心思。
二是方孝孺在建文帝朝声望很高，朱棣希望通过获得方孝孺的认同，进一步巩固自己的君位。
（朱棣是明朝开国皇帝朱元璋的儿子，建文帝是朱元璋的孙子。朱元璋在死前将皇位传给了建文帝，朱棣后来造反自己的侄儿，登上了帝位。）
因为以上的两个原因，朱棣对待方孝孺还是不错的。但方孝孺却不给他好脸色看，说你有本事宰了我呀！朱棣说你不怕死，但难道你不为你的九族想一想么？方孝孺也是脾气上来了，呛了朱棣一句，那里有本事杀我十族呀？
就因为他这句话，他的九族，加上朋友师生也被算作一族，总共872人陪着他一块被砍了脑袋。
这就是中国历史上著名的方孝孺诛十族案。
