本周的话题：论“朽木不可雕也”。这个话题来得巧，原是一句气话，但是经过大家一讨论，有意思了，尤其是建文老师的《论“朽木不可雕也”》，旁征博引，很有说服力。
这周大家相约“说”、“难”，一人阐述观点，另一个人辩驳，学一学魏晋的谈玄方式，我知道，我是连皮毛也学不到的。因为时事只能造就一个学“交际语境下写作”的我，还谈什么风度呀。废话不多说，入正题。
一、我就是“朽木”
小时候，我常常被老师骂这么一句话——“朽木不可雕也”，后来，我学会了一个词——“笨鸟先飞”，想来弥补“朽木”的不足。举个亲身经历，小时候数学很差，作业做得很慢，放学的时候经常被留下，不能吃早饭，怎么办呢？我就熬夜，提前把课本上的练习题做完，数学老师知道后，很满意，对着同学们说“看看这谁，都知道笨鸟先飞，你们呀……”老师终于看到我的“可雕”，虽然我还是“朽木”。
人被鼓励一次，就想被鼓励第二次，第三次，这就得靠自己努力了。上初一的时候，我看的书都是传记和红色小说，《曹操传》、《袁世凯传》之类的，后来，被老师发现了，不仅书被撕掉了，而且自己也被骂“你怎么能看《袁世凯传》呢？”潜台词就是袁世凯是坏人，你不要被他带坏了。
这影响了我初中的看书方向，由所谓的课外书转向学科辅导书，应试成绩也有很大起色，最后考上了县中。可以说，我这块“朽木”成功地被老师“雕刻”了。
学校的评价标准——考试成绩——太容易达到了，因为考试范围大多数都是明确的，固定的，太简单了，耗个时间，就可以达到。
上了高中，除了买学习参考资料，就是读新闻和各种杂志，特别是励志的杂志，考试能直接利用的，什么优美的句子呀，有哲理的话，有就行，比如说《辽宁青年》《青年文摘》《中国地图》《世界地图》。但是，我在学校依旧没有什么存在感。因为，我只会学习，只能通过学习来增加存在感，不断地考，不断学习，这个状态一直持续到大学毕业后工作的头几年。这些年头一直做着“朽木”，只知躲在象牙塔里面，也研究不出个所以然来，脑子不太灵光，怎么就考上大学了，怎么就做了老师了，不会误人子弟吗？一路没有凭关系，靠自己考上去，但是，怎么就成了“朽木”？是自己踏入社会对人际交往的无力。
“朽木”一直是我的标签，脑子不行，非得“笨鸟先飞”，人际交往能力极差，还非得躲进舒适区。
小时候是学习的“朽木”，好在自己努力，让自己可雕。
长大后是社会关系方面的“朽木”，一直不能雕。
我是不是“朽木”，关键在于他人的评价，尤其是一些重要他人，比如说直属领导，比如说亲人。这么多年当“朽木”，与身边人的评价不无关系，毕竟我很在乎这些重要他人的评价。
世界在变，我的评价标准仍没有变。不让自己成为“朽木”。
二、理解“朽木”，为之正名
“朽木”当然不能雕刻了，但是，孔子说这句话是什么意思？他难道在说一个事实？比如，孔子告诉你，刚烧的开水可不能喝，为什么？因为烫嘴呀。你听到这句话，肯定是要骂娘的，这不是废话吗？所以，孔子说的不是事实判断，而是价值判断，按照孔子学习者的姿态，弟子宰予白天睡大觉，不听课，不讨论，不学习，这就是“朽木”。
但是，宰予毕竟是“孔门十哲”之一，毕竟有他的长处，那怎么能说是呢？孔子不是讲究“因材施教”吗？从孔子对宰予的批评来看，孔子只教儒家六经六艺，因材，只是抵达的路径不一样，但是，底线是你毕竟要上路啊，你要做学习者啊，你不上路怎么行？那就是“朽木”。
宰予也未必就是这么不堪吧，就白天睡了一次，孔子就是这么急赤白脸，不像是教育家呀。只有两种可能，第一，宰予必定能做更多的事情，但是在孔子看来，没有做更多的事情，为他着急。第二，宰予白天睡觉的情况已经出现很多次了，浪费时间。但是，宰予完全有可能是因为昨天熬夜刻苦学习，白天才睡的。这有点小人之心度君子之腹，但是很有可能。也有可能宰予主见太强，比如改“三年之丧”为“一年之丧”，对于孔子的思想没有好好践行，孔子要说理，也得表明自己的态度，不认可宰予。
我们常常被那些权威者定义着，他们一叶障目，我们也不会提醒他应该全面思考。按照他们的定义，能长木耳的“朽木”不是好的雕刻材料。一旦被这些权威人士做出价值判断，而且自己还信以为真，并通过努力积极迎合权威人士的判断，也就是不让自己成为他们眼里的“朽木”。别人说我们无能，我们就认为自己无能，并努力改变这种无能状态。
这就好比一块真的“朽木”，它确实不能雕刻了，可是撒点水，过不了多久，就能长出木耳来，木耳拌洋葱，下火啊。干枯的“朽木”，还可以引火，易燃呗。
问题的关键在于，别人做出这样的评价的评判标准是什么？让我们成为他们想象中的我们的样子。
不，一旦意识到他们的评价标准有问题，就要警惕了。姚明如果穿我的裤子，我就要说他太胖了。但是，如果打篮球，那么我就太矮了。所以，我们一定要审查评价标准。
我们一定要意识到原则背后的原则，那才是最根本的。如果要雕刻，“朽木”注定要失败，但是，如果“朽木”认定自己就是“朽木”，不争一下，自动放弃了自己的其他可能性，那才叫可悲。因为，你没有省察你被认定为“朽木”的标准，以及这个标准怎么样。标准建立的目的是什么？孔子的标准那就是“仁”，要不断地学习，学而时习之，《论语》开篇就提到这个话题了。孔子的目的是什么？对于他来讲，就是三不朽啊，立德，立功，立言。这很好啊，但是，我们就不能否认其他那些人的价值，或这些人的其他价值。要承认世上有些人不每天刻苦用功，也能做得很好。
或许孔子说这句话的时候是有语境的，我也愿意相信，毕竟是孔子嘛。但是，我今天就不为孔子辩护了，意义不大，如果哪天我有新的领悟，我可能会回过头来把我的文章重新批一顿。
这或许也就是编《论语》的孔子弟子的错误，这么绝对的判断怎么能下在“孔门十哲”的身上呢？
因为他们都是有态度的，“仁”就是你们的态度。“仁”是最难说的，最难以衡量的。越到后来，这个态度就变得虚伪了。要不，嵇康怎么会说“越名教而任自然”呢？这就到了另一个极端了。
现代社会，越来越注重评价的标准的多元化。这是让这个社会保持生机和创造力的前提条件。如果运城国际全是魏校长这一类人，那有什么意思，死气沉沉啊。
所以，看着不可雕，还能做其他的嘛，要搞多元化，不要搞一言堂。别人评价你，你要注意了，不要成为别人口中的“你”，你要成为你自己心中的“你”。当然，这不是说就不在乎别人的评价，要理解，接不接受，可以考虑，你内心深处要有一套自己的标准。如果孔子说宰予是“朽木”，宰予承认了，往方向发展，那就不是““孔门十哲””之一的宰予了。后人常常受到“朽木不可雕也”的否定，但是并没有做宰予，宰予心里面是有一把尺子的，他在创造自己的可能性。
三、“朽木”的一万种可能
审查了背后的标准，也具体分析了孔子和宰予当时的情景，我还得说““朽木”有一万种可能”。为什么？因为有一万种标准呀。能不能雕刻是一个标准，能不能找那个木耳也是一个标准，能不能当柴烧同样是一个标准，甚至能不能做木材的工业材料也是一种标准，……
每一种标准能否达到就是一种可能性，你愿意选择哪种标准来作为你人生的追求方向。如果你不选择一个标准，那有没有可能性？大概也有吧，随风漂流？被狗叼走？只是有太多不确定性。人要想不被否定，那就什么也不做。
不，什么也不做的人生那就人生？顶多叫“狗生”吧，每一天都是新新的。一辈子只有一天，这一天还是新新的，从一出生就已经死亡了，人生没有成长，连变化也没有。
所以，我觉得首先要做，去寻找那一万种可能，即使失败一万次，也就有一万次经验，更何况“失败”的评判标准就值得商榷，最后才可能找到自己的天命，为天命守候。人的力量感是从悲剧中来的，不是有一句话叫做“化腐朽为神奇”吗？悲痛才能成为力量。但是，你一定要明白，被的原因是评价标准不一样，评价标准是别人的，你得有自己的评价标准。
所以，“朽木”是有一万种可能的，但是，自己要选择一个标准，这个标准就是存在，不管失败，还是成功，都是存在的证明。
