《黄帝外经》2顺逆探原篇诗解2顺而不顺逆而不逆
题文诗：
伯高问曰:美哉言乎,然何以知,顺而逆之?
岐伯答曰:五行之顺.得土而化;五行之逆,
得土而神.土以合之,土以成之.情生五行,
五行有情,至中至和,土统四时,土生土长,
非顺非逆,能顺能逆,至土至信,至信真情,
至神自生,生化不息.伯高问曰:余知之矣,
阴中有阳,杀之于内,以求生乎?阳中有阴,
生之于内,以出死乎?与帝同游,无极之野.
岐伯答曰:逆而顺之,先顺而逆.绝欲不为,
邪所侵也;守神不为,境所移也;炼气勿为,
物所诱也;保精勿为,妖所耗也.服以药饵,
以生其津;慎其吐纳,以添其液;慎其劳逸,
以安其髓;节其饮食,以益其气,其庶几乎.
阴阳之原,心死身生,死心之道,逆之之功,
心过死则,身亦不生;生心之道,顺之之功.
顺而不顺,逆而不逆.真情所至,中和之至,
非死非生,顺死逆生,生而能死,死而能生.
正文： 伯高曰：“美哉言乎！然何以顺而逆之也？”
岐伯曰：“五行之顺，得土而化；五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。 ”
伯高曰：“余知之矣，阴中有阳，杀之内以求生乎？阳中有阴，生之内以出死乎？余与帝同游于无极之野也。”
岐伯曰：“逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而不为邪所侵也，守神而不为境所移也，炼气而勿为物所诱也，保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎！”
伯高曰：“天师之教我以原者全矣！”
岐伯曰：“未也，心死则身生。死心之道，即逆之之功也，心过死则身亦不生；生心之道，又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎！”
伯高曰：“志之矣，敢忘秘诲哉！”
【陈士铎《外经微言》曰：伯高之问，亦有为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦生克之门也。今奈何求生于顺乎！于顺处求生，不若于逆处求生之为得也。】参考阐释：
3.那怎样调控五行生克中的变数呢？---这正是伯高也在问的问题：“美哉言乎！然何以逆而顺之也？”岐伯的回答很值得深思：“五行之顺，得土而化，五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。”在古代，以土为“中”《礼记.月令》“中央土”，儒家更将“中”字提升至“中庸之道”，即凡是都要不偏不倚，无过不及，并有进一步的要求：“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”本文的意思就是说，不论生克、顺逆，都要做到“中和”，使五行间的利用和限制都达到无过无不及的程度，就能掌控生克中的变数。4.“阴中有阳，杀之内以求生乎！阳中有阴，生之内以出死乎。”------伯高真切的理解了颠倒之术的存在，故而太极两仪图，阴中有阳，阳中有阴，这正是颠倒之术的存在的证明。详解如下：阴主杀，太极阴中有白色的小鱼眼，正是描述了阴极之时，产生了求生的阳（阳主生）；而太极阳中有黑色的小鱼眼，正是描述了阳极之中，会产生出死阴来，故而太极阴阳鱼图正是描述了阴阳中有颠倒之术的存在。 5.“岐伯曰：「逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而不为邪所侵也，守神而不为境所移也，炼气而勿为物所诱也，保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎！」 ”“逆而顺之，必先顺而逆之”，要想做到“逆而顺之”，必先“顺而逆之”，什么意思呢，从阴阳层面讲，要想阴生阳，必须先阳生阴；从实践中讲，必须先生养满后主动损耗，才能在损耗中的到新的生养，也就是流水不腐，户枢不蠹的意思，但是有个先后，先持满，后损益，就像性爱交合，必须持满而后泻精，而泻精又能强壮，这是性爱中的颠倒之术{不属于本篇探讨范围，有房中术专著专门探讨这个技术命题(古代“房中”是一科）}，也就是古代采阴补阳传说的来源，当然，这是一门技术活，哈哈。 而我们养身能做的是什么呢，那就是先持满：绝欲而不为邪所侵也，守神而不为境所移也，炼气而勿为物所诱也，保精而勿为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气。。。。这些应该很好理解吧。但这些还是行而下的，形而上的在下一段。 6.养生的最高境界：“心死则身生。死心之道，即逆之之功也，心过死则身亦不生；生心之道，又顺之之功也”。能看懂这段话的请举手，呵呵！“心死则身生”心死，即断绝一切私心欲念，这和孟子说的“养心莫大于寡欲”，佛家说的“断绝尘缘，一切放下”道家说的“心死则性圆明”《黄帝内经》“心者君主之官也，主不明则十二官危....主明则下安，以此养生则寿”都是一个道理啊！这句话中也有“颠倒之术”原理的运用，岐伯说：“死心之道，即逆之之功；心过死则心亦不生，生心之道，又顺之之功。”即死心能生心，心若过死，那就从帝国大厦顶上跳下来了，这便走上了极端道路，不懂得真正的死心原来能给自己带来无穷的希望！
