继续听佛祖老师叨叨。

佛祖老师在这里又提到了菩萨，普渡众生的菩萨。虽然佛祖老师还是一如前面地叨叨一些先前说过的话语：什么不住色生心，什么诸相非相，什么不住色布施。貌似先前都已说过。我们来看这一句：

是故佛说菩萨心，不应住色布施。

这里有个新说法：菩萨心。后面的不应住色布施可以剖分为两个概念：无住和布施。以这句为中心，前面说的是无住，后面句说的是布施。心无所住而成菩萨，菩萨的心愿是为布施。

在前面＜无住布施＞一节把无住布施统一理解为放下。而这里进一歩分解为无住和布施两个概念。无住即为放下，是为解开心中那个正反馈的结，使心生清净，不为相所执。而布施是在放下这个大前提下，更多地有给予的意思。佛祖老师说的最多的就是钱财布施和法布施。赠人钱财，教人佛法，渡一切众生。而布施要解决的就是我相人相众生相的矛盾。所以佛说布施的目的是利益一切众生，解决的是诸相诸众生的矛盾。

然而这里面就有个问题了：无住布施，前面是放下后面是给予。己所不欲勿施于人，这自己要放下的东西，你拿去给人，这合适吗？

呵呵，如来可不会骗你们的。一旦修得阿罗汉道，成就如来，那就会实话实说。实话实说些什么呢?您在传授佛法时，法布施时不能执着于法，要放下佛法来传授佛法。执着和放下的结果，一个是如人入暗，一个是日光明照，好坏不言自明。然而放下佛法来传授佛法，这说法实在是让人感觉非常玄奥，就如佛祖老师所说的＂如来所得法，此法无实无虚＂，此法玄虚。到底要如何去做？如何布施？我们且耐心慢慢往下看。

佛祖老师继续叨叨：＂能于此经受持读诵，即为如来。＂受持可理解为无住，理解为个人修行，理解为得阿罗汉道。读诵当理解为法布施，理解为传播佛法，理解为菩萨心。

又是一个悉知悉见！后面还有一个。悉知是人，这个人悉知；悉见是人，这个人悉见。至于这个悉知悉见到底是什么意思，现在还是个坑。

天哪！又来了！好多好多好多------的钱财布施其福德不及法布施。佛祖老师这话已说过N遍了。这里第N遍说这事，佛祖老师是为了说明＜金刚经＞之所以能称作金刚，之所以有不可思议，不可称量，无边功德，因为日后有人闻得此径，会受持、会诵读、会为他人解说。反正佛祖老师叨叨一大段，就是个天价广告：＜金刚经＞功德无量，为他人说＜金刚经＞功德无量。然后这功德无量的＜金刚经＞，这么重要宝贵的东西，自然要像菩萨一样供起来了！

须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。

这句话佛祖老师叨叨出了其中的关键、其中的关巧。我见人见众生见寿者见，如来悉见。但您于此经不能听受读诵，为他人解说，那您就落了小乘，您只能算是个小法者。受持只是前提，读诵才是根本。

是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”“何以故？”“须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人、阿修罗，所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。”