我们都认为《红楼梦》写得好，但是没有佛学的基本知识和观念，或者不接受佛学的基本观点的读者，对小说中有些地方是难以理解的。
比如在第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》中，甄士隐白天做梦，梦见一僧一道，交谈之后，提出要看“蠢物”。那僧给他看。
士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。两边又有一副对联，道是：
假作真时真亦假，无为有处有还无。
字面的意思是，把假当作真时，真也是假；把无当作有时，有还是无。只按字面的意思，你根本就想不通，什么真是假，有是无。
我们说曹雪芹是研究佛，悟佛，信佛的专家高人，他接受了佛教的观点，凭着自己对佛学的透彻理解，用自己的语言表达出来。
我们从佛教的观点来理解，就会豁然开朗。
佛教解释事物的起源，是缘起性空。世界万法都是因缘和合而成，缘散则灭，其背后没有一个实在的本体存在，所以任何事物及其相互关系都是无常变化的，一个人从中什么也得不到。比如人的肉身，最终会死亡，腐烂，消失；再比如，钱财，你死后，就不属于你的了。
所以，世俗的东西是暂时的，假的，不是永恒的真的存在。可是世俗之人却把这个假的世界当作真的世界看待，死死地执着追求一些东西，他以为这个是真的世界，可以永远拥有，但最终还是个假的，不可得。
无就是空，空就是事物本身没有自性存在。世俗之人，把性空的事物当作有自性的事物看待，这个事物还是没有自性存在，是个无，也就是性空。性空就是事物本身没有个主宰，它是刹那变化的，不可得。
“太虚幻境”就是空。所以，曹雪芹在道人前面加两个空空，叫空空道人，以示强调。
当跛足道人给士隐唱了《好了歌》后，甄士隐一闻，心中早已彻悟。因笑道：“且住！待我将你这《好了歌》解注出来何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隐乃说道：
陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？
昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠；
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，
反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
那疯跛道人听了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隐便说一声“走罢！”将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。
所以说，僧道都说，红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。
