流尘开坐上，清供满斋中（转）
观古人书画，不难发现清供题材十分受欢迎，一两座奇石、几株插花、三五个瓜果，既能将文人雅士的闲情逸趣体现得淋漓尽致，也使书斋、厅堂充满雅趣。清供，即清雅的供品。据《辞源》解释，古人从感受到大自然不可抗拒的力量起，便对自然产生了敬畏之心，一方面希望自身免于灾祸，另一方面渴望获得超自然的力量，于是献上自己珍视的物品作为供品，因此就有了祭祀，这便是清供的起源。
兩汉之际，在佛教传入中国后，“禅房供花”的佛供礼仪也随之传入，佛教信徒将瓶花、篮花等供于佛前，以表达对佛祖虔诚的敬意，这成为清供最早的功能形态。魏晋时期，王羲之设兰亭雅集，于暮春之初在会稽山举办“修禊”，消灾祈福，文人雅聚。山林中，人们煮茶弄酒，一觞一咏，畅叙幽情。石上摆放的瓶花、茶壶等也成为清供摆设的雏形。隋唐时期，佛供瓶花进一步演变为生活美学的重要元素，讲究“稀疏淡远，荒妙空灵”的瓶花清供，日渐趋于纯美感的欣赏，文人气息越来越浓。后来，清供不再局限于祭祀和供奉，开始逐渐融入人们的日常生活，成为放置在室内案头上供观赏。
入宋以来，封建礼教在某种程度上束缚了文人士大夫的壮志雄心，一些仕途不顺的文人士大夫逐渐退回宁静的书斋，在隐逸中寻求个体的精神安慰。杂糅了文物鉴赏、插花艺术、装饰艺术的清供文化，日渐成为一项满足文人精神需求的文化活动。随后，文人士大夫开始将这种生活方式带入画卷中，以清供物品作为主要表现题材，或以其作为其他题材的表现背景，借以挥洒才情，寄托情思，表达自己修身、齐家的理想和追求。宋代是清供图发展的重要阶段，花枝蔬果与器物相配的岁朝清供图、清雅别致的书斋清供图、文人品鉴古器物的博古清供图等，皆成为清供图主要的表现形式。
