《金文诚〈孟子〉学习笔记742，尽心章14-31-1》

【孟子曰：＂人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。＂】

今天是戊戌年己未月癸亥日，六月十八，2018年7月30日星期一。

本篇分三节学习。第一节立论，后两节演绎。孟子以其雄魄的思想活力，一贯的扩充方法，极大的拓展了世人的思想疆域，窃以为，这是孟子独具的不世之功。相比而言，王夫之先生的思想活力，虽使我常常处于震撼之中，但那是鞭辟入里的长篇之力，孟子的不同在于：简约。一句话揭示本质！读王夫之先生的书要一气请下来，中间不要停，也根本停不下来，一旦中途停下来，思路文气接上去又要花时间，可见他的思维之精微缜密，曾经为了吃透他的一篇论述，我花了整整一个月时间，近五万字的笔记。而孟子的书，恰恰不能这么读，程子早就有言：＂读《论语》、《孟子》，且须熟读玩味。须得圣人言语切己，不可只做一场话说。＂意思是说，要结合自己的生活，切己体察，用到工作生活中。所以，不同于王夫之的学理磅礴，读《孟子》，需要极大的放慢速度，沉下心，静下来，事上磨练，方能入味。

言归正传。

孟子说，每个人都有不忍心干的事，把它扩充到他所忍心干的事上，就是仁；每个人都有不肯干的事，把它扩充到他所肯干的事上，就是义。

儒家认为，立人之道曰仁与义，依据是人人都有恻隐之心和羞恶之心。

恻隐之心即不忍之心、深深的同情之情、哀矜怜悯之心。曾国藩告诫子弟及将领：战争是残酷的事情，从事于战争，不能忘了战争的残酷本性，所以，即使战胜之时，也应该保持哀矜之气，至少不应表现欢娱之气。这就是儒家的仁，有血性，更有人性。

既然＂恻隐之心，人皆有之＂，为什么世上却有那么多的残暴罪恶呢？从人性角度剖析，有两个根本原因，第一叫做＂气质之偏＂，第二叫做＂物欲之蔽＂，受这两个根本因素的影响，这一刻这一事上发出不忍之心，但在另一时另一事上却陷入偏性茫然的状态而或忍了！不仁了！这就好像发芽的种子遭受遏制一样。

怎么办呢？有什么方法规避起伏不定的状态吗？儒家的方法就是扩充之法，把自己不忍心干的事，扩充到自己所忍心干的事上。

这就形成对照。

对照发动思维。

思维促进反省。

反省形成思想。

思想是心性得以生长发育状大的根本保证！

思想，就是儒家语境中的义理二字。由自然的生命之躯，跃升为人性昭然的义理之躯，必由思想的锻造，必经心性的磨练。

这种扩充所达之疆域，张居正先生描述为＂地无远近，情无亲疏＂，这种扩充所达之切己体验为：遇疾苦一般矜怜，遇患难一般怜恤。至此地步，才是一个人的全体之仁。全体之仁，才是一个人真正的根本上的仁。

全体意识，这是人类独有的标志性意识，但是，大部分人在大部分时间里，只能活在具体的被切分的生命体验中。

如何体验全体呢？静坐。

静坐是儒、释、道、西共用的方法，在儒家称为静坐、道家常称为打坐，佛家常以禅定相称。称呼不同但方法一样，所以称为共法。

曾国藩的《修身十二法》第二条即静坐。＂每日不拘何时，静坐四刻，体验来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇＂。我于2016年春节期间，受我友张健现场演示双盘的示范效应，学会了双盘静坐之法，两年多时间，竟一扫轻浮散漫弊端。这个方法管用！

言归正传。

可见，仁主于慈爱，而世间当爱之物非常之多，不可以把一念的恻隐就说成是仁。

仁和仁的全体，两者是开端和完成的区别，＂恻隐之心，仁之端也＂，只有将这颗刚刚发芽的慈爱的种子加以培育和扩充，才能够终至全体为仁。

羞恶之心，就是＂知耻而后勇＂的耻心和勇心。见到可愧可耻之事，毅然有所不为，是＂义之端也＂。义，主决断和行动力。同理，因为气质之偏和物欲之蔽，常常不能保持一贯的决断。怎么办呢？同样，运用扩充之法，把自己不肯干的事，扩充到自己所肯干的事上，形成对照，发动思维，促进反省，形成思想。扩充至广大的疆域，使事无大小，时无顺逆，见利必不敢以苟求，见害必不敢以苟免，这才是吾心全体之义。义主决断，而世间当断之事非常之多，不可以因为起了一念的羞恶之心就说成是义。

义和义的全体，两者也是开端和完成的区别，＂羞恶之心，义之端也＂，只有将这颗刚刚发芽的决断的种子加以培育扩充，才能终至全体为义。

明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述

《张汝伦老师诸书》张汝伦著