上一节课我们讲了历史散文，这节课我们讲诸子散文。

古代编书的编目基本上是按照“经、史、子、集”来编的。“经、史、子、集”分别对应春夏秋冬。有一种说法，春天读经书。这里的经书并不是说佛家的经书，而是说经典的作品，就是我们说的13经。史书一般比较适合夏天读。

秋天读子，子指的是什么？一般是指诸子百家的被称为子的这些人的作品，集各个作家写的这些集。所以《经史子集》涉及到今天讲的诸子百家。那我们先来了解一下诸子散文的一些概况。

首先我们要思考一下这里的子是什么意思？子在以前是对老师的尊称，但并不是所有的老师都能称为子，子是对有贤德有学问的人的尊称。比如孔子、孟子、老子、墨子、韩非子等。

诸子散文指的是春秋战国时期各个学派的学说。它反映的是不同学派的思想倾向、政治主张以及哲学观点。每个流派都有自己的思想倾向，他是怎么看待这个世界的，他的政治主张是什么，他如何去理解的。像老子无为而治，他就主张啥也不干躺平，这是它表面的意思。人家老子的思想却还是很高深的。从这里我们就得出一个看法。在春秋战国时期，涌出很多圣人，出现了百家争鸣的现象。

这些先圣为什么会集中出现？当时社会也不是最繁荣的时候，而是社会最混乱的时候。乱世反而出现百家争鸣的现象，这需要我们思考一下。

其一，政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。

其二，经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。

其三，科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。

其四，文化因素。当时"天子失官，学在四夷"，其结果是打破"学在官府"的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为"文化下移"），致使"私学勃兴"。

其五，学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是"用我则留，不用我则去"。

影响：形成了中国的传统文化体系，是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。

一大批的知识精英，他们从社会政治、哲学、历史文化等等，各种不同的方面去思考这个国家，或者说世界，或者说天道它是怎么运行的，探索治国之道，或者是寻求安身立命之策。反正都去探索一下，于是乎出现了很多学派。什么儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、丁家等等各种学派。各种学派又出现了不同的代表人物，比如说老子，庄子属于道家，孔、孟、荀子属儒家，墨子是墨家，韩非子是法家。商鞅是法家，但他早期也学过儒家。

这些大批的学者要跟人家争鸣、辩论，那你只能写东西，并且只能把它写成散文，于是乎就变成了诸子散文。人为了吵架写出来的作品，诸子百家散文它的发展并不是一蹴而就的，而是经历了三个方面的阶段。

第一个是春秋到战国的初年。主要代表作品老子、论语、墨子。我们都知道俩字的道德经，“道可道，非常道，名可名，非常名。”这种句式非常像诗歌，整齐、有韵律。它的特点就是比较短小，又有一定的哲理诗的形式。高度概括道家的思想。

论语它是语录体，主要是孔子的言论，格言警句特别丰富。

墨子就他的作品，开始有一定的论说形式，有了议论的形式。它的语言比较的质朴通俗，没有太多韵味的感觉在里面。

第二个阶段，战国的中期。主要代表作品是孟子和庄子。孟子代表儒家，庄子代表道家。孟子主要是运用对话体的形式，它跟语录体还有所区别。比如孟子去参见某个君主，然后就跟他进行对话。君主问一两句，孟子就说一大堆。庄子他也有对话，但是除此之外，他用一些很多的寓言和比喻。

第三个阶段是战国的后期。到了战国后期的时候，代表作品主要是《荀子》《韩非子》和《吕氏春秋》。这些作品比较成熟，基本都是当天的论说，每一篇都可以单独拿出来，每一篇都有论点，是单篇的论说，但从整部作品来说，它又是严密组织起来的。可以说是学术论著，每一个的选题都经过思考层层递进，论题比较集中，逻辑也很严密，梳理非常透彻，文词好，可以说是代表先秦的说理散文。主要是去论证某个观点的，所以说理比较多一点。像我们学过的劝学，它代表的是说理散文的最高成就。

那么从春秋到战国的后期，诸子散文的发展经历了由简到繁的过程。由刚开始很简单，到后面的比较复杂。由书前面的随便讲讲，后面的就比较严密。刚开始随便写，到后面的严谨，理性和系统性不断的增强，逻辑和梳理更加强，文学色彩也越来越浓。在这些发展过程当中，最具有文学性的主要有四部作品《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》。

（从真正的小说角度来理解的话，可能散文会比小说要早。如果我们把神话传说认为是小说源头的话，可能小说也不会太晚。反正神话传说我们可以理解成叙事性的文学作品。而小说，也是叙事性的文学作品，我们可以把它等量齐观。）

首先我们先来介绍论语。

不知道大家有没有听说过半部论语治天下？讲的是赵普的故事。赵普他是宋太祖赵匡胤的宰相谋士，他为北宋挣钱，立下了汗马功劳，治理国家也很有一套。相传每当赵普遇到困难的时候，总是走进他的书房中查阅书箱里面的一本书，第二天就能解决问题了。久而久之大家非常好奇，趁他不在家偷偷打开书箱。结果发现里面只有半部论语。于是有人就说赵普是以半部论语治天下。

论语主要是记载孔子和他弟子言行的语录。论语主要写的是孔子是怎么回答弟子的提问的，还有他弟子之间的言论的。论语是由孔子的弟子或再传弟子编定成集的主要体现了。孔子的思想，因为毕竟是主要是他的一些言论，那言论肯定是代表着孔子的思想？包括他弟子之间的谈论，也是为了更好的理解孔子的思想。

既然是记录孔子的思想，那我们就有必要了解一下孔子。孔子，大约是公元前551年~公元前479年。479年已经是春秋的末期，再有两三年就到战国时期了。孔子如果我们想去研究春秋。从孔子作为一个点，去串联整个春秋时期。因为他从出生到死亡都是春秋时代。

孔子尊礼就是因为他所处的时代是春秋，属于周的末期，他对前面的周礼有一种向往，有一种理想要回到周礼，这是孔子自身的局限性。他曾经担任过鲁国的司寇，摄行相职，不久因与当政者政见不合而弃官去鲁，前后有34年的时间在周游列国，开场讲学，做一些跟文化传承有关的事情。

我们只讲孔子的两个标签，一个是作为思想家的孔子，和作为教育家的孔子。

孔子的思想核心是一个“仁”字。

孔子他是非常崇拜周礼的，首先他曾经说过“克己复礼为仁”。克制自己，恢复理智，你就是一个有仁德的人。

第二个是仁者爱人。这里的爱人有一种由己推己及人的行为。在他的理论体系中出现了孝悌。孝是对于父母，直系亲属。悌是对谁的？是对旁系系亲属的，比如说对兄弟。孝悌是横向的。那孝是对上的即是横向的。忠也是一样，中是对上的。恕是宽恕，宽恕周边的。

除此之外，他还建立了一些爱人的原则。比如说，“己欲立而立人，己欲达而达人”。什么意思？很简单，你想成功，你就先帮别人成功。“己所不欲，勿施于人”，自己不喜欢的就不要强加给别人。这是一种爱人的体现。

他的爱人的思想对周礼有了一定的新的突破。新的突破，比如说爱人而爱一切人，他就承认了当时的奴隶也是属于人的。那么在奴隶社会，奴隶世人肯定不是。所以，诸侯奴隶主就不太承认他们是人。或者说不是平等的人。在孔子的眼里，因为他提出爱人的思想，所以也承认广大的奴隶是人，因此他反对用人来殉葬。从这里可以体现出他早期人道主义的思想在里面。

第三他表现在政治上就是德。孔子的思想是以德服人。他在为政的里面就说了为政以德。既然你是以德服人，那你肯定是反对使用武力。提出使用修文德，这样的一种主张你怎样才能征服天下？

“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。但君无凭何无寡？夫如是故远人不服，则修文德以来之，既来之则安之。”

“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”这句话牵涉到三个问题，第一个问题是财富分配，第二个问题是社会关系和睦，第三个问题是社会秩序。孔子告诫统治者，在治理国家的时候要从这些层面入手，解决了这三个问题，国家自然就治理好了。

以上是孔子作为思想家的想法，下一讲讲他作为教育家的思想。