时光之心唯于静处方能听得真切。茶烟，书韵，窗景，远山，夕阳，无不在情深处涌动着时光的脉搏。
时光的芬芳酝酿着别致的诗句。
工作不是生命之意义之所在，但生命的意义却于工作时彰显出来。
瘦身，是心的愿景；减肥，是胃的修行。
与其饱食终日，不如每日有意识地浅尝饿之滋味。
很多人为了根除“饿”之滋味，而用“饱”来消灭它，最终却多是在饱尝“饱”之辛酸中怀念“饿”之滋味的美妙。
可进可退，能上能下，唯“度”而已。守度有法，贵在中庸。中庸乃度之真髓。中庸之道虽非真理，却是人世之金科玉律。
美不能填饱我们的胃，却能愉悦我们的精神。
愧者，心中鬼也。心若有鬼，必至于愧。
人为什么信假话那么容易，信真话那么难？
信耶稣首先要打破体的认知上的局限，就是文化地域血统人种等的隔阂。
人生之事贵在经营，事业需要经营，关系需要经营，婚姻需要经营，我们与自己也需要经营。经营好一家公司，你会收货理想事业；经营好一段关系，你会收获友情；经营好一场婚姻，你会收获幸福人生。
往后看才知道前面的路该怎么走。
眼的视觉告诉我们其人已消迹于层峦叠嶂间，但心的感觉却使我们相信其影尚未远。
阳春淑气，催黄鸟飞集于灌木，其鸣皆喈喈。
冬天石头会变冷，但是它感觉不到冷。而我们不会变冷，但我们却能感觉到冷。
现在的年说着说着就过去了！
中国文艺，诸如学说、书法、绘画、文赋等，多于秦汉唐宋之际开花结果，大放异彩。唐宋之后，诸体创进寡薄，沿袭继承者多，而求变革新者少。两宋其后，多赏花尝果之人，盖一树难开两花，一花难结两果乎？然唯小说一体，势贯长虹，漫海弥天，超宋迈唐，独秀于今。今不如古，或谓谬矣。但以文艺观之，能驳此论者，唯小说而已。百家学说，纷纭思想，经汉武取舍，儒术独尊，脉承千载，砥砺中华文明。汉隶唐楷，双峰并峙，隶草行真四书，唐后能翻新者不敢言无，却有而少矣，亦难于前贤此迹争名。世法万千而定于一，既已定，不轻改。萧规曹随者，盖因易而变难，事之常理也，故莫苛责于后人矣。
今生是永生的孕期，能不能在永生里诞生，要看你在孕期是不是会死胎。保胎养胎乃孕期当务之急。安胎有方，唯神之道。双胞可喜，夫妇勉之！愿君今生之祭日，成永生之生日。
《鼓盆而歌》惠子站在人和人性的角度，眼看见的是形，心感知的是其由生到死，从有到无的“兔死狐悲”之慨叹。惠子合世人之众见：“贵有而贱无，善生而恶死”。庄子却跳出了人的局限，从道和永恒的角度来看待其妻之死。他透过物的千形万状，窥见了道的真身，悟析了“道形于万物，其质一也”的道理。生死有无，阴阳变化皆道之服也。如人随四时更迭而改装易服，但服之内的人是不变的。庄子从道察物，齐生死，一有无，等变化。摒却人性，持守天道，闭人喜怒哀乐之情窍，践道无始无终之真谛。
色色俱全的敬拜乐器，配合默契的敬拜团队，宽大敞亮的敬拜场地，符节合拍的敬拜赞美，精彩优美的敬拜舞蹈，多么佳美而又多么危险啊！这样看似完美的敬拜，一不留神就会变成自我的表演。狭小的聚会场地，简陋的作工工具，五音不全的深情赞美，朴实无华的牧者灵粮，一次次地感动，一次次地流泪，谦卑的心，忏悔的心，回转的心，相爱的心，颗颗在基督里醒悟的心，与基督合而为一。
人在很多事情上会选择“宁可信其有，不可信其无”的态度，却在关乎永生的信仰上反其道而行之，可悲！
人标榜圣贤，神看重圣洁。贤者，能力也；洁者，品质也。
当我们在自认为最有理由，最该反驳或生气的时候，更要学会“闭嘴”和“息怒”。夫妻如果对对方有情绪或不满，要趁早说出来，不要积攒到“抱怨”的程度再火山式的爆发。要知道，再看似固若金汤的感情，也经不起“火山”的多次冲击，更何况多数的感情还没有固若到金汤的程度。所以要在你的情绪还是“火花”的时候就要告之对方，以免伤己伤人。
有钱，并不是一件必不可少的事。基督徒应当惧怕金钱，胜过惧怕贫穷。多余的钱只能买来不需要的东西。但在处理这多余的钱时，却消耗掉了我们极想挽留的时间和日日不足的精力。贫穷困苦时我们会更加仰赖信靠神，因着对环境的恐惧，我们热切盼望真理大能的光照进我们的生命里。富足有钱时我们会轻看这光。因为金子的光也可以照亮眼前的黑暗。广泛程度上，金子之光成了真理之光的代替品。
