【学海泛舟】

王夫之，中国明末清初思想家，哲学家。他学问非常渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。他也非常看重教育的重要性，反对人“生而知之”的观点，主张“学而知之”，并且主张在教学过程中，要学思结合。在《四书训义》中，他说：“致知之途有二：曰学曰思，二者不可偏废，而必相资以为功”，此外，“学非有碍于思，而学愈博而思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤”。

在他看来，学的优点是“不恃己之聪明”，也就是不怀成见，不自以为是；缺点是“惟先觉而是效”，即盲从而缺乏独立思考。思则正好相反，“不循古人之陈迹，而任吾警悟之灵”。所以学和思可以相互促进，博学是思远的基础，而思考一旦遇到困难，就会更加勤学。正所谓学有益于思，思有功于学，治学必须学思兼顾。具体而言就是，对于前人的思想成果，需要虚心学习，为我所用，而不能凭一己之聪明随意发挥剪裁；但在继承借鉴的过程中，必须加上自己的独立思考，而不能一味盲从，完全照搬，以免失去自己的学术个性。

在学与思的结合中，王夫之尤其重视思的主体作用。他认为读书的目的有二：“辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。”也就是说，读书的作用就在于掌握修己治人的精深妙理，要做到这一点，就需要勤于思考，带有思想地去读书，才能明大义、察微言。如果不去思考，读万卷书者也不如不学无术者。王夫之自己读书时，就坚持将“思”贯穿于“学”的始终，总是“以肃然之心临之，一节一目，一字一句，皆引归身心，求合于所志之大者”。在王夫之的思想中，尽管前人所流传下来的知识都是经过千辛万苦的思索，绞尽脑汁而获得的“真理”般的认识，但后来者依然不能就此却步，而要“度之于吾心”，加以反复追问，看古人讲的是否真有道理，还有哪些问题需要进一步研究。

【智慧心语】 

早在孔子就提出“学而不思则罔，思而不学则殆”，发展到明清时代，王夫之又进一步丰富了学与思的关系，认为知识积累越是广博，思考就越深远。正所谓“会当临绝顶，一览众山小”。站得高，才能望得远。同理，知识的贫乏，必然导致我们看不到事物之间千丝万缕的关联，思考也就不能深入事物的内核。另外，思考上一旦遇到困难，强烈的好奇心就会促使我们积极地储备相关知识，以突破思考的瓶颈。 

有人这么认为，不论是通过读书、看报纸、看杂志、上网或其它途径来获取知识，都是将知识像水一样，用木桶将其盛起来。通过一段时间的积累，脑袋里就会装满很多桶“水”，但这些“水”彼此是隔离的，都是盛在各自的桶里。学习就是不断地将“水”盛到大脑里的空“木桶”中，思考则是将大脑中每一个“木桶”里的“水”激活，让激活的“水”相互撞击，洗刷“木桶”，更新每个“木桶”里的“水”。如果固执地只相信自己的思考，不断地思考，那么，每一个“木桶”中的“水”就会渗漏出来，从而在大脑中形成涓涓细流，而“木桶”空空如也。但如果只学习而不思考，那么所学到的知识就会被局限于“木桶”中，长期如此，“水”得不到更新，就将成为“死水”。学与思的融合境界就在于，“木桶”中的“水”渗漏出来，完全冲破“木桶”，在不同的“木桶”间来回流淌，在头脑中形成奔腾不息的大河。

的确，只有这样充满活力的读书过程，才能发挥其内在的价值，才能促进个人心智的成长。当然，要达到两者的完美融合，还需要成人们不厌其烦的教导。教师在教学中要将有意识的接受性学习和教师指导下由学生自己主动探索的学习结合起来。因为对幼稚的孩童而言，知识储备尚且浅薄，他们需要从老师那里获得直接的知识，从而为他们的思维发展打下基础。此外，只要有稍许知识基础，他们与生俱来的好奇心就能够引导他们思考万千宇宙现象。因此，教师还要创设启发诱导的环境，为学生留下探索的空间，引导学生观察、操作、思考。一旦学生能在探索中有所发现，经历从“不知”到“知”，从“知之不多”到“知之甚多”的过程，就能因为感受到这种发现与成功的喜悦而保持这种思考状态。家长们则可以在日常生活情境中做到两者的结合。一旦养成习惯，就能成为一种恒久的个性倾向，终生受益。