第八节 唐代
1、《北齐书》
《北齐书》二十四史之一，唐代李百药撰。记载北朝北齐高欢起兵到北齐灭亡前后约八十年的历史，集中反映了东魏、北齐王朝的盛衰兴亡。到南宋时，五十卷的《北齐书》仅剩一卷帝纪、十六卷列传是李百药的原文；其余各卷，都是后人根据唐代史家李延寿所撰《北史》抄补修成的。
《北齐书·方伎》载：“道荣仍归本部，隐于琅邪山，辟谷，饵松术、茯苓，求长生之秘。”
2、《北史》
《北史》是“二十四史”之一，唐代李大师、李延寿父子两代人编撰，成书于唐高宗显庆四年(公元659年）。全书共100卷，其中本纪12卷，列传88卷。记述北朝从公元386年到618年，魏、齐（包括东魏）、周（包括西魏）、隋四个封建政权共233年的历史。
《北史·隐逸》载：“子赜,字祖浚,七岁能属文。容貌短小,有口辩。开皇初,秦孝王荐之,射策高第。诏与诸儒定乐,授校书郎,转协律郎。太常卿苏威雅重之。母忧去职,性至孝,水浆不入口者五日。”
又载：“徐则,东海郯人也。幼沈静,寡嗜欲,受业于周弘正,善三玄,精于论议,声擅都邑。则叹曰:名者实之宾,吾其为宾乎！遂怀栖隐之操,杖策入缙云山。后学者数百人苦请教授,则谢而遣之。不娶妻,常服巾褐。陈太建中,应召来憩于至真观。期月,又辞入天台山。因绝粒养性,所资唯松水而已,虽隆冬冱寒,不服绵絮。太傅徐陵为之刊山立颂。”
复载：“时有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等,亦行辟谷道,以松水自给,皆为炀帝所重。”
《北史·艺术》载：“謇常有将饵及吞服道,年垂八十,而鬓发不白,力未多衰。”
3、《南史》
《南史》是“二十四史”之一，为唐代史学家李大师及其子李延寿两代人编撰。全书共80卷，含本纪10卷，列传70卷，三年（589年）。记载南朝宋、齐、梁、陈四国170年历史，上起宋武帝刘裕永初元年（420年），下迄陈后主陈叔宝祯明三年（589年）。
《南史·隐逸》载：“翟法赐少守家业，立室庐山顶。丧亲后，便不复还家，不食五谷，以兽皮及结草爲衣，虽乡亲中表莫得见焉。”
又载 “ 顾欢字景怡，一字玄平，吴郡盐官人也.....母亡，水浆不入口六七日，庐于墓次，遂隐不仕.......晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食。好黄、老，通解阴阳书，爲数术多效验。”
又载 “南岳邓先生名郁，荆州建平人也。少而不仕，隐居衡山极峻之岭，立小板屋两间，足不下山，断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。”
又载：“弘景善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容。”
更载： “子昙净字元光.....父卒于郡，昙净奔丧，不食饮者累日....及母亡，水浆不入口者殆一旬。”
4、《隋书》
《隋书》，二十四史之一。是唐代魏征主编的纪传体史书。全书共八十五卷，其中帝纪五卷，列传五十卷，志三十卷。《隋书》由多人共同编撰，分为两阶段成书，从草创到全部修完共历时三十五年。
《隋书·隐逸》载：“徐则，东海郯人也。幼沈静，寡嗜欲......又辞入天台山，因绝谷养性，所资唯松水而已，虽隆冬洹寒，不服绵絮........先生履德养空，餐松饵术，栖息烟霞。至于五更而死，支体柔弱如生，停留数旬，颜色无变。晋王下书曰："天台真隐东海徐先生，虚确居宗，冲玄成德，齐物处外，检行安身。草褐蒲衣，餐松饵术，栖隐灵岳，五十余年....。
时有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等，亦行辟谷，以松水自给，皆为炀帝所重。”
5、《艺文类聚》
《艺文类聚》是唐代文学家、书法家欧阳询与令狐德棻、陈叔达等十余人于武德七年（624年）编纂而成的一部综合性类书，该书是中国现存最早的一部完整的官修类书，它保存了中国唐代以前丰富的文献资料，全书共一百卷。
《艺文类聚·方术部》载体：载体“《文子》曰：太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也，肥肌肤，充肠胃，闭嗜欲，养生之末也。
《庄子》曰：吹吁呼吸，吐故纳新，此导引之士，养形之人也，彭祖寿考者之所好也。
《韩子》曰：神不注于外则身全，身全之谓得，得者得身也。
《华佗别传》曰：佗尝语吴普，人体欲得劳动，但不当自使极尔，体常动摇，谷气得消，血脉流通，疾则不生，卿见户枢，虽用易腐之木，朝暮开闭动摇，遂最晚朽，是以古之仙者，赤松彭祖之为导引，盖取于此也。
《抱朴子》曰：尔乃咀吸宝华，谷神太清，外珍五耀，内守九精。
又曰：城阳郄俭，少时行猎，堕空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俯或仰，俭素亦闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥，百余日，颇苦极，后人有偶窥冢中，见俭而出之，后竟能咽气断谷。魏王召置土室中，闭试之，一年不食，颜色悦泽，气力自若。”
《艺文类聚·灵异部》载：“彭祖，讳铿，帝颛顼玄孙，至殷之末世，年已七百余岁而不衰，少好恬静，惟以养神治生为事，王闻之，以为大夫，称疾不与政事，善于补导之术，并服水桂云母粉麋角，常有少容，采女乘辎軿，往问道于彭祖，采女具受诸要以教王，王试为之有验，欲秘之，彭祖知之，乃去，不知所如，其后七十馀年，门人於流沙西见之。”
又载：“《汉武内传》曰：李少君，字云翼，齐国临淄人，好道，入泰山采药，修绝谷全身之术，遇安期生，少君疾困，叩头乞活，安期以神楼散一匙与服之，即愈，乃以方干上，言臣能凝澒成白银，飞丹沙成黄金，金成服之，白日升天，身生朱阳之翼，艳备员光之异，竦则凌天，伏入无间，控飞龙而八遐遍，乘白鸿而九陔周，冥海之枣大如瓜，锺山之李大如瓶，臣以食之，遂生奇光，师安期授臣口诀，是以保万物之可成也，於是上甚尊敬，为立屋第。”
“《山海经》曰：西海水赤，有章尾山，有神人面蛇身而赤，身长千尺，其眠乃晦，其视乃明，不食不寝，风雨是谒，能请致风雨。名曰烛龙。”
6、《大慈恩寺三藏法师传》
《大唐大慈恩寺三藏法师传》 亦称《大慈恩寺三藏法师传》、《三藏法师传》、《慈恩传》等。唐代慧立本、彦悰笺著，全书十卷，记录玄奘生平事迹，前五卷记玄奘西行前情况和西行十九年的经历，后五卷记回长安后到逝世在佛学上所作的贡献。因玄奘长期居住大慈恩寺，时人尊之为慈恩寺三藏法师。
《大慈恩寺三藏法师传》卷一载，玄奘大师过莫贺延碛的经历。莫贺延碛,在伊州（今新疆哈密）东南，为玉门关外的长碛，又称八百里瀚海，也就是位于今天哈密与安西之间著名的噶顺戈壁。是新疆东部和河西走廊西端连接带上戈壁分布最集中、类型最复杂的地方。这一带气候极端干旱，年降水量在30毫米以下，是干燥剥蚀最强的高原区域，几乎所有的地面寸草不生。还由于接近安西，受安西的大风影响，这里四季大风呼啸。加上库木塔格沙垅和雅丹广为分布，更增添了百变气息。玄装大师“四夜五日无一滴（水）沾喉，口腹干焦，几将殒绝”的情况下，闯过人命的禁区，创造了人类探险史上的奇迹：
“从此已去。即莫贺延碛，长八百余里。古曰沙河。上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时顾影唯一，但念观音菩萨及《般若心经》。初，法师在蜀见一病人，身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺，施与衣服，饮食之直。病者惭愧，乃授法师此经，因常诵习。至沙河间。逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后。虽念观音不能令去。及诵此经，发声皆散。在危获济，实所凭焉。
时行百余里，失道。觅野马泉不得。下水欲饮，袋重失手覆之。千里行资一朝斯罄。又失路盘回，不知所趣。乃欲东归还第四烽。行十余里，自念：我先发愿，若不至天竺终不东归一步，今何故来？宁可就西而死。岂归东而生！于是，旋辔专念观音，西北而进。是时四顾茫然，人鸟俱绝。夜则妖魑举火，烂若繁星。昼则惊风拥沙，散如时雨。虽遇如是，心无所惧。但苦水尽，渴不能前。是时四夜五日无一渧沾喉，口腹干燋，几将殒绝，不复能进。遂卧沙中默念观音，虽困不舍。启菩萨曰：玄奘此行不求财利，无冀名誉。但为无上正法来耳。仰惟菩萨慈念群生，以救苦为务。此为苦矣，宁不知耶。如是告时，心心无辍。至第五夜半忽有凉风触身，冷快如沐寒水。遂得目明，马亦能起。体既苏息，得少睡眠。即于睡中，梦一大神长数丈，执戟麾曰：何不强行，而更卧也。法师惊寤进发行，行可十里。马忽异路，制之不回。经数里，忽见青草数亩。下马恣食。去草十步，欲回转。又到一池水。，甘澄镜澈。即而就饮。身命重全，人马俱得苏息。计此应非旧水草。固是菩萨慈悲为生。其至诚通神皆此类也。即就草池一日停息。后日盛水取草进发。更经两日方出流沙到伊吾矣。此等危难百千，不能备叙。”
7、《大唐西域记》
《大唐西域记》又称《西域记》，是由唐代玄奘法师口述、辩机笔录的著作，成书于唐贞观二十年（646 年）。记录了玄奘法师从长安（今西安）出发西行亲身游历西域的所见所闻，对西域各国，各民族生活方式、建筑、婚姻、丧葬、宗教信仰、沐浴与治疗疾病和音乐舞蹈方面等内容。
《大唐西域记》卷二中记载当时印度民众“凡遭疾病，绝粒七日，期限之中，多有痊愈。必未瘳差方乃饵药。药之性类名种不同。医之工伎占候有异。”
8、《太清中黄真经》
《太清中黄真经》又名《胎藏中黄经》，九仙君撰，中黄真人注，成书于唐代，底本出自《正统道藏》。全书二卷，主要论述人体生理病理及气功养生诸问题。注文详述服气胎息与绝欲辟谷的方法，以及三丹田、脏腑的关系，颇有参考价值。
《太清中黄真经》载：“故圣人曰：先除欲以养精，后禁食以存命。是以知食胎气，饮灵元，不死之道，返童还年。”
又载：“内修形神除嗜欲（注：《洞元经》云：修养之道，先去於嗜欲，内合於五神；次当绝粒，心不动摇，六腑如烛。常修此道，形神自定），专修静定身如玉，但服元和除五谷（注：世人常以五谷为肌肤，不知五谷败身之有余。今取春三月，净理一室，着机案，建以厚暖床席。案上常焚名香。夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰外暝目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以‘饱为度，饥即更咽。但当坦然服之，无所畏惧。气入之后如觉口干，则服三两盏胡麻汤，此物能润肠养气。其汤法：取上好苣藤三大升，去皮，九蒸九晒，又取上好茯苓三两。细研为末。先下苣藤末，煎三两沸，次下茯苓末，又煎数沸，即入少许酥蜜。遇渴时，饮一两盏佳，不惟止渴，兼止思食。或四时枸杞汤，时饮一两盏，亦善。咽气自然得通畅。但觉腹中安和，咽气渐当流滑。即一切汤水尽不要吃，自得通妙理。但能服气攻盘肠粪尽，咽气自然如入汤水直至脐下。初服气者，如觉小便黄赤，勿怪也。心胸躁问，亦无为惧。但心境不移，自合妙理。若不绝汤水，虽腹肠中滓尽，终不得洞晓是非。若要绝水谷，只在自看任持，亦不量时限远近，亦有一月，或五十日，亦有一百日者，三丹田自然相次停满。三十日，下丹田满。六十日，中丹田满。九十日，上丹田满。下丹田气足，臟腑不饥。中丹田气满，体无虚赢。上丹田凝结，容色充盛，三焦平实，永无所思，神凝体清，方晓是非。下丹田满者，神不泄。中丹田满者，行步超越。上丹田满者，容色殊丽。既得三部充实，自然身安道泰，乃可栖心圣境，袭息胎仙。此为专气之妙门，求仙之上道也。若或食或断，即令人志散；好食诸味，难遣谷气。此二事者，袭气之所疾，求仙之大病也。经云：咸美辛酸五脏病，津味入牙昏心镜。致令六腑神熙浊，百骸九窍不灵圣。人能坚守，禁绝诸味嗜欲者，九十日三丹田凝实；百日内观五藏；三百日鬼怪不藏形，阴神不敢欺；千日名书帝录，形入太微），世人常必获寥天得真篆。百日专精食气足。
食气玄微总五事，大关之要莫能知。元气初服力尚微，要子将心运守之。谷气永除子何别，气则难停而易泄。或即体弱而心虚，或即藏虚而力劣。一者上虫居脑宫，万端齐起摇子心，常思饮膳味无穷，想起心生若病容，二者中虫住明堂，遣子魂梦神飞扬，或香或美无定方，或进或退难守常，精神恍惚似猖狂，令子坐败食谷粮，子若知之道自昌;三者下尸居腹胃，令子淡泊常无味，静则心孤多感思，挠则心烦怒多起，使人邪乱失情理，子能守之三虫弃。得见五牙九真气。
五牙咸恶辛酸味，为有三虫镇随子，尸鬼坐侍汝身死，何得安然不惊畏?劝子将心舍烦事。超然自得烟需志。
烟霞净志通神奥，令子坐知生气道。蒸筋暴骨达诸关，握固潜通开百窍。
百窍相关总有神，由子驱除归我身。恬然得达自明真，自明真道永长存。
长存之道因专志，返荷三魂知不死。何物为冤七七里，依然坚守咸酸味。
咸味辛酸五脏病，津味入牙昏心境。致令六腑神气衰，百骸九窍不灵圣。子能慎守十旬终，诸脉洞然若明镜。六腑明神不隐藏，与子语言说心境。滞子神功去路难，大多谷实偏为病。
谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉。元神不返欲何依，子心未达焉能测。可惜玄宫十二楼，那知返作三虫宅，三虫宅居三部里，子能运用何忧死。凛然郁郁常居此，自辩元和九仙气，九仙真气常自灵，三虫已死复安宁.....。”
9、《南海寄归内法传》
《南海寄归内法传》为唐代义净大师旅居苏门答腊时著，全书四卷，介绍印度、南海诸国僧人之生活、风俗、习惯等，系了解当时印度和南海诸国之重要资料。
书上记述说：“凡候病源，旦朝自察。若觉四候乖舛，即以绝粒为先，纵令大渴，勿进浆水。斯其极禁，或一日二日，或四朝五朝，以差为期，义无胶柱。若疑腹有宿食，叉刺齐胸，宜须恣饮熟汤，指剔喉中，变吐令尽。更饮更决，以尽为度，或饮冷水理亦无伤，或干姜汤斯其妙也，其日必须断食。明朝方始进餐，如若不能。临时斟酌。必其壮热特讳水浇。若沉重战冷。近火为妙。其江岭已南热瘴之地。不可依斯。热发水淋是土宜也。如其风急涂以膏油。可用布团火炙而熨折伤之处。斯亦为善。熟油涂之目验交益。若觉痰癊填胸口中唾数。鼻流清水气积咽关户满枪喉。语声不转饮食亡味动历一旬，如此之流绝食便差。不劳炙顶无假捩咽。斯乃不御汤药。而能蠲疾即医明之大规矣。意者以其宿食若除壮热便息。流津既竭痰癊便瘳。内静气消即狂风自殄。将此调停万无一失。既不劳其诊脉。讵假问乎阴阳。各各自是医王。人人悉成只域。至如鸾法师调气蠲疾。隐默者乃行。思禅师坐内抽邪。非流俗所识。访名医于东洛，则贫匮绝其津。求上药于西郊，则茕独亡其路。所论绝食省而且妙，备通穷富岂非要乎，又如痈痤暴起热血忽冲，手足烦疼天行时气。或刀箭伤体。或坠堕损躬。伤寒霍乱之徒。半日暴泻之类。头痛心痛眼疼齿疼。片有病起咸须断食。又三等丸能疗众病。复非难得。取诃黎勒皮。干姜沙糖。三事等分。捣前二令碎。以水片许和沙糖融之并捣为丸。旦服十丸许以为度。诸无所忌。若患痢者。不过三两服即差。能破胘气除风消食。为益处广故此言之。若无沙糖者。饴蜜亦得。又诃黎勒若能每日嚼一颗咽汁。亦终身无病。
此等医明传乎帝释，五明一数五天共遵。其中要者绝食为最。旧人传云。若其七日断食不差。后乃方可求观世音。神州多并不闲。将为别是斋戒。遂不肯行学。良由传者不悟医道也。其有服丹石及长病并腹块之类。或又依斯（恐有丹石之人。忍饥非所宜也。又飞丹则诸国皆无。服石则神州独有。然而水精白石有出火者。若服之则身体爆裂。时人不别。抂死者无穷。由此言之。深须体识）蛇蝎等毒全非此疗。而绝食之时。大忌游行及以作务。其长行之人。纵令断食随路无损。如其差已后须将息。宜可食新煮饭饮熟菉豆汤。投以香和任饮多少。若觉有冷投椒姜荜，若知是风，着胡葱荆芥。医方论曰：诸辛悉皆动风，唯干姜非也，加之亦佳。准绝食日而作调息，讳饮冷水。余如药禁。如其啖粥。恐痰癊还增。必是风劳。食亦无损。若患热者。即熟煎苦蔘汤。饮之为善。茗亦佳也。自离故国向二十余年。但以此疗身颇无他疾。且如神州药。石根茎之类。数乃四百有余。多并色味精奇香气芬郁。可以蠲疾可以王神。针灸之医诊脉之术。赡部洲中无以加也。长年之药唯东夏焉。良以连冈雪巘接岭香山。异物奇珍咸萃于此。故体人像物号曰神州。五天之内谁不加尚。四海之中孰不钦奉。云文殊师利现居其国。所到之处若闻是提婆弗呾攞僧。莫不大生礼敬。提婆是天。弗呾攞是子。云是支那天子所居处来也。考其药石实为奇妙。将息病由颇有疏阙。故粗陈大况以备时须。若绝食不损者。后乃随方处疗。苦蔘汤偏除热病，酥油蜜浆特遣风痾。
其西天罗荼国，凡有病者绝食，或经半月，或经一月，要待病可然后方食。中天极多七日。南海二三日矣。斯由风土差互四大不同。致令多少，不为一概。未委神州宜断食不。然而七日不食，人命多殒者，由其无病持故。若病在身，多日亦不死矣。曾见有病绝粒三旬后时还差，则何须见怪绝食日多。岂容但见病发不察病起所由。壮热火燃还将热粥，令饮带病强食，深是可畏。”
10、《中山玉柜服气经》
《中山玉柜服气经》为唐代碧严先生撰，黄元君注，为一部专门介绍服气和服气辟谷的道教经典。
附经文如下：
“录神诚戒序第一
昔大黄帝君会群仙于崆峒山，问道于广成子曰：夫人养生全真，游观于天庭间，止息于洞房中，得与众圣齐群，驻童颜而不败者，则何法最宝？广成子曰：夫人以元气为本，本化为精，精变为形，形虽好生，欲能竭之，故欲不可纵，纵之则生亏，制之则生盈，盈者精满气盛，百神备足。夫有死必有生，有生必有形亏，亏盈盛衰，物之常理。
夫人体内有百关九节，合为形质，洞房、玉户、紫宫、泥丸、丹田以处泊，百神守卫，六灵潜护，保其玄关，守其要路。即食百谷，则邪魔生，三虫聚，贯穿五藏，还凿六府，使丹田不华实，津液不流注，血脉不通行，精髓不凝住，胎魂不守宫，阴魄不闭户，令人耽五味，长贪欲，衰形神，老皮发。若不却粒绝味，禁嗜诫色，则尸虫全而生，身神必死灭。若三虫弭，尸鬼失，魂魄养，精髓固，形神保。天地者，非气术而不可倚矣。且我大仙，以气术为先，元气是本，道以太和为宗，冲元是本，及吾归之于妙，寂之于玄，化之于无，用之于自然，自然轻举，升于玄玄，出入无间，其道恬焉，与道通灵，当有何患。
夫上清所崇，中仙以丹术为本，下仙以药术为首，量此二者，夫何以久，皆以勤形劳神，饵金服石，动费货泉，失于归寂，盖不得自然之理，乖于真道矣。昔大隗翁曰：生吾有身，忧吾勤劳，念吾饥渴，触情纵欲，过患斯起，遂亏于玄化之道也。于是大黄帝君谨心神，观想元气，乃感太一真君，持《玄元内景诀妙经》一篇，授之帝君。迩后降中岳，复会群仙，宣是妙经，因名《中山玉柜服神气经》。夫太一真君，是北极太和元气之神，神通变化，自北极紫微宫，经过于天地间，滋育万物，在天则五象明焉，在地则草木生焉，居人则神识灵焉，在鉴则五形察，在化则四运变，听之不闻，视之不见，搏之不得，无状而与万物作状，故谓之玄，谓之象，所患无不应，所真无不证，所专无不用，所精无不动，是知道以真正为玄关，专精为要路，倚于此者，则无所不通也。经曰：夫欲服气，服元气为本，以归寂为玄妙，若不得此门，及不知玄关要路，则终不能成就功德也。
夫求仙道，绝粒为宗，绝粒之门，服气为本，服气之理，斋戒为先，当持斋戒....
服气绝粒第二
要当用双日及日本命，预前更衣沐浴，于室内焚香机上，上安净水一碗，设衾枕。其诀例曰：卧至夜半起坐，鸣天鼓三十六过，静心神，为元气和。此气子时生发于心藏间，上贯泥丸、丹田，眉间却行三寸是上丹田宫，周转于身，如紫云气。又想太一真君如婴儿，左手持玉诀，右手执灵符，游于紫云气间。然后平枕正卧，绝一切浮想，浮想若不除，则心神气当闭不行，绝想止念既定，然待出息尽便闭，玄牝气鼔满，牙齿勿得相近，欲咽之时，齿牙微相近，仍须收息缩气，弽腹咽下，以咽得为度，咽得饱以为期，亦无时限，此法与诸家咽气不同。若不收息缩气，弽腹咽下，则不入大腹中，又不入食脉中。
夫喉咙中咽入之气，自有三道：一入胃肠中脉，二入五脏中脉，三入食脉。若不依前法缩气弽腹，但空咽得其气，只得独入肠中，不入食脉，即无所成益也。若直下入腹中、入肠胃，缘腹中多阻隔，致令上冲下泄，食退其肠，四肢渐似无力，体内不免虚羸，纵吃汤饮，饵服诸药，并亦不免口干舌涩。若但依此法，侯气满口，食久畜取，弽腹咽下，自当分入食脉及五脏，内息以此为都契。假令元气未达肠中，其食脉已先强满，与食无异，辄无虚羸，神妙无比。若不依此，一日纵三五十度咽气，其腹内未免欠乏，常有所思于食，即不可见其效矣。要坐服亦得，须依前法，以气息畜咽之，咽入之时，仍须低头取势咽下，咽下即当时分入藏肠和食脉中，但解用气，食脉当时强满，满即自然饱足。如未曾学者，亦不过三数日便见次第。若咽物不得，纵咽不入于食脉，及心意妄思，即是夙生无分矣。诸门咽气，皆先入肠中，冲排滓秽，经三、五、七日后，方达食脉，纵达食脉，且神劳力倦，思食之意，未能全绝。假令坚守，数日之间，尚多腹中欠乏。若遇此法，但持四十九日，自然绝思饮食，纵有百味佳肴，都不采览，神功若此，无以加焉。切在藏秘，勿示见人者也。
凡春夏秋冬，并不假暖气，日久自悟，诸理了然。若要汤药，杏仁、姜、蜜及好蜀茶无妨，力未圆可以调助，唯姜不得多著，性能坏物，善夺人志。曾有通服豉汤，此则未达深理，豉且本性太冷，久淹尘秽，只辟面毒及解伤寒，大约伤坏脏腑，正倾元气，特宜忌之。前云收息者，当低头纳气，气入都亦无声，攻排滓秽，务令速退肠中滞食，纳得元气，自然常饱，此是气与神合行之至也。三日后，亦不择行住坐卧，为之总得，亦不假致气，但咽强自下，人亦不知，自觉体理疏通，四肢过于常健。如此七日，神气自足，不假久炼功夫，亦不要每日存想。自此一百日，三尸自除，忽尔一日，神自内现。但食气五十日，谷气方尽，便可绝诸汤药，其食出时，当有五色物出，如似脓血，此物既尽，诸府通达，内视脏腑，如昼所见。若得至此，切不得慢泄于人，一旦神功通悟，亦不得辄怀怪异，尤须秘之，勿申于外。自然之功，外奸亦所不入，在阳不焦，托阴不腐，一切质碍，无不贯穿，不危不殆。若谷气未尽，即不到通地，如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦不损，绝亦无伤，再食再服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。若不食多时，要得食者，可依前受法讫即食；若食多时，要得绝者，亦可受法讫，更依术为之，取以大成，诸绝为定。
夫至道无二，守之必成，但不错功，自然玄秘，世间吉凶善恶，无不晓达，上至天府，下至阴司，一切神灵，皆得使役，所有疾病，见无不理，所有异物，见无不识，颜如童女，光彩射人，行速如风，所去无滞，一年之外，自入玄门。玄门者，谓入胎息。”
11、《千金翼方》
《千金翼方》作者为唐代医学家、药王孙思邈，约成书于永淳二年(682年），作者集晚年近三十年之经验，以补早期巨著《千金要方》之不足，故名翼方。孙思邈认为生命的价值贵于千金，而一个处方能救人于危殆，以千金来命名此书极为恰当。全书共三十卷，是是我国历史上最重要的中医药典籍之一。
《千金翼方》卷十二“辟谷”记载了多种服药辟谷的医方：
“服茯苓第一
方六首
服茯苓方∶茯苓粉（五斤）、白蜜（三斤）、 柏脂（七斤，炼法在后）。 上三味，合和丸如梧桐子，服十丸。饥者增数服之，取不饥乃止。服吞一丸，不复服谷及他果菜也。永至休粮。饮酒不得，但得饮水。即欲求升仙者，常取杏仁五枚 咀，以水煮之为汤，令沸，去滓，以服药。亦可和丹砂药中令赤服之。又若却欲去药食谷者，取硝石、葵子等熟治之，以粥服方寸匙，日一。四日内日再服。药去，稍稍食谷、葵羹，太良。
又方∶茯苓（三斤）、 白蜡（二斤）、 大麻油（三升）、 松脂（三斤）。上四味，微火先煎油三沸，纳松脂令烊，次纳蜡，蜡烊纳茯苓，熟搅成丸乃止。服如李核大一丸，日再。一年延年，千岁不饥。
又方∶茯苓（二斤） 、云母粉（二斤）、 天门冬粉（二斤）、 羊脂（五斤）、 麻油（三斤）、 蜜（五斤）、 白蜡（三斤）、 松脂（十斤，白者）。上八味，纳铜器中，微火上煎令相得，下火和令凝紫色乃止。欲绝谷，先作五肉稻粮食五日，乃少食。三日后丸此药，大如弹丸。日三服，一日九丸，不饥，饥则食此止。却百二十日复食九丸，却三岁复食九丸，却十二年复食九丸。如此寿无极。可兼食枣脯。饮水无苦还下药，取硝石一升，葵子一升。以水三升，煮取一升，日三，服八合，亦可一升。药下乃食一合米粥，日三。三日后，日中三合。
又方∶茯苓（去皮）。上，以淳酒渍，令淹，密封十日，出之如饵，可食，甚美，服方寸匕，日三，令人肥白，除百病，不饥渴，延年。
又方∶茯苓粉（五斤）、 白蜜（三升）。上二味，渍铜器中，瓷器亦得。重釜煎之。数数搅不停。候蜜竭，出，以铁臼捣三万杵，日一服三十丸如梧子，百日病除，二百日可夜书，二年后役使鬼神，久服神仙。
辟谷延年千岁方∶松脂 、天门冬（去心）、 茯苓 、蜡、蜜（各一升）。上五味，以酒五升，先煎蜜、蜡三沸，纳羊脂三沸，纳茯苓三沸，纳天门冬相和，服三丸如李子，养色还白，以杏仁一升纳之为良。
服松柏脂第二（方二十首论一首）
采松脂法∶常立夏日，伐松横枝指东南者，围二三尺，长一尺许，即日便倒顿于地，以器其下承之，脂自流出三四过，使以和药。此脂特与生雄黄相宜。若坚强者，更着酒中，火上消之。汁出，着冷酒中引之乃暖，和雄黄、衡山松脂膏，常以春三月入衡山之阴，取不见日月之松脂炼而食之，即不召自来。服之百日，耐寒暑。二百日，五脏补益；服之五年，即王母见诸名山。所生三百六十五山，其可食者独满谷阴怀中耳。其谷正从衡山岭直东四百八十里，当横正石横其岭，东北行，过其南，入谷五十里，穷穴有石城白鹤，其东方有大石四十余丈，状如白松。松下二丈有小穴，可入山。有丹砂，可食也。其南方阴中有大松大三十余围，有三十余株，不见日月，皆可服也。
取破松脂法∶以日入时破其阴以取其膏，破其阳以取其脂，等分食之，可以通神灵，凿其阴阳为孔，令方寸深五寸，还以皮掩其孔，无令风入，风入不可服也，以春夏时取之，取之讫，封塞勿泄，以泥涂之，东北行至丹砂穴下有阴泉水，可饮之。此弘农车君以元封元年入此山食松脂，十取松脂法∶斫取老枯肥松，细擘长尺余，置甑中蒸之。满甑，脂下流入釜中，数数接取脂，置水中凝之，尽更为，一日可得数十斤。枯节益佳。
又法∶取枯肥松细破，于釜中煮之，其脂自出。接取置冷水中凝之，引之则成。若以五月就木取脂者，对刻木之阴面为二三刻。刻可得数升。秋冬则依煮法取，勿煮生松者，少脂。
炼松脂法∶松脂二十斤为一剂，以大釜中着水，加甑其上。涂际勿泄。加茅甑上为藉，复加生土茅上，浓一寸，乃加松脂于上，炊以桑薪。汤减添水，接取停于冷水中凝，更蒸之如前法。三蒸毕，止。脂色如白玉状。乃用和药，可以丸菊花茯苓服之。每更蒸易土如前法。以铜锣承甑下脂，当入锣中如胶状。下置冷水中，凝更蒸。欲出铜器于釜中时，预置小绳于脂中，乃下停于水中凝之。复停于炭，须臾乃四过皆解，乃可举也。尽更添水，以意斟酌其火，勿太猛。常令不绝而已。
又方∶治松脂以灰汁煮之，泻置盆水中，须臾凝，断取。复置灰中煮之，如此三反，皆易水成矣。 一法∶炼松脂十二过易汤，不能者五六过亦可服之。
炼松脂法∶薄淋桑灰汁，以煮脂一二沸，接取投冷水中引之凝。复更煮，凡十过，脂则成。若强者复以酒中煮三四过则柔矣。先食服一两，日三。十日不复饥，饥更服之。一年后，夜如白日。
又方∶松脂（十斤）。上用桑薪灰汁二石纳釜中，加甑于上。甑中先铺茅，次铺黄砂土，可三寸，蒸之。脂少间流入釜中。寒之凝，接取复蒸如前，三上。更以清水代灰汁，复如前，三上，去水。更以阴深水一石五斗煮甘草三斤，得一石汁。去滓，纳牛酥二斤，加甑釜上，复炊如前。令脂入甘草汁中凝，接取复蒸。夕下如此，三上即成。苦味皆去，甘美如饴。膏服如弹丸，日三。久服神仙不死。
又方∶好松脂（一石）、 锻石汁（三石）。上二味，于净处为灶，加大釜，斩白茅为藉，令可单止，以脂纳甑中炊之。令脂自下入釜，尽去甑。接取纳冷水中，以扇扇之。两人引之三十过，复蒸如前，满三遍。三易灰汁，复以白酢浆三石炼之三过，三易酢浆也。复以酒炼之一过，亦如上法讫，以微火煎之，令如饴状。服之无少长。
又方∶松脂二斤半，水五升煎之。汁黄浊，出，投冷水中。如是百二十上，不可以为率。四十入汤辄一易汤。凡三易汤且成，软如泥，其色白，乃可用治。下茯苓一斤，纳药中搅令相得，药又方∶松脂七斤，以桑灰汁一石，煮脂三沸，接置冷水中。凝，复煮之。凡十遍，脂白矣。为散三两，分为三服。十两以上不饥，饥复服之。一年以后，夜视目明，久服不死。
论曰∶炼松脂，春夏可为，秋冬不可为。绝谷治癞第一，欲食即勿服。亦去三尸。
粉松脂法∶松脂（十斤）、丹黍灰汁煮沸，接置冷水中二十过，即末矣。亦可杂云母粉丸以蜜服之良。
服松脂法∶欲绝谷，服三两。饥复更服，取饥而止，可至一斤。不绝谷者，服食一两。先食，须药力尽乃余。食错者即食不安而吐也。久服延年，百病除。
又方∶松脂（十斤）、 松实（三斤）、 柏实（三斤）、 菊花（五升）。上四味，下筛，蜜和服如梧子三十丸，分为三服。一百日以上，不复饥。服之一年，百岁如三十四十者。久服寿同天地。
又方∶桑寄生蒸之令熟，调和以炼松脂大如弹丸，日一丸，即不饥。服法∶以夏至日取松脂，日食一升，无食他物。饮水自恣，令人不饥。长服可以终身不食。河南少室山有大松，取阴处断之，置器中蒸之，膏自流出。炼出去苦气，白蜜相和食之，日一升。三日后服如弹丸。渴饮水，令人不老，取无时。
又方∶松脂（五斤）、 羊脂（三斤）。上二味，先炼松脂令消，纳羊脂，日服博棋一枚，不饥，久服神仙。
守中方（与前别）∶白松脂（七斤，三遍炼）、 白蜡（五斤）、 白蜜（三升） 、茯苓粉（三斤）。上四味。合蒸一石米顷，服如梧子十丸，饥复取服，日一丸，不得食一切物，得饮酒，不过一合，斋戒， 咀五香，以水煮一沸，去滓，以药投沸中，又欲致神女者，取茅根治取汁以和之，蒸服之，神女至矣。
又方∶松脂桑灰炼百遍，色正白，复纳之饴蜜中，数反出之，服二丸如梧子，百日身轻，一年玉女来侍。
取柏脂法∶五月六日刻其阳二十株，株可得半升，炼服之。欲绝谷者，增之至六两。不绝谷者一两半。禁五辛鱼肉菜盐酱。治百病。久服，炼形延年。炼脂与炼松脂法同。
服松柏实第三（方一十九首）
凡采柏子，以八月，过此零落又喜蠹虫，顿取之又易得也，当水中取沈者八月取井房暴干末，服方寸匕，稍增至五合，或日一升半，欲绝谷，恣口取饱，渴饮水一方，柏子服不可过五合。凡采松实，以七月未开时采之，才开口，得风便落不可见也，松子宜陈者佳。
绝谷升仙不食法：取松实末之，服三合，日三则无饥渴，饮水勿食他物，百日身轻日行五百黑，绝谷升仙。
服松子法：治下筛服方寸匕，日三四或日一升，半升能多为善，二百日以上，日行可五百里，一法，服松子不过三合。
松子丸
松子圆松子味甘酸，益精补脑，久服，延年不老，百岁以上，颜色更少，令人身轻悦泽方。松子菊花等分，以松脂若蜜丸服如梧子十丸日三，可至二十丸，亦可散服二方寸匕，日三，功能与前同。
又方：松柏脂及实各等分，丸以松脂，服之良。服松叶令人不老，身生毛皆绿色，长一尺，体轻气香，还年变白，久服以绝谷不化渴，饮水服松叶，亦可粥汁服之，初服如恶，久自便，亦可乾末，然不及生服。
服松叶法：细切食之，日三合，令人不饥。
又方：细切之如粟使极细，日服二合，四时皆服，生叶治百病，轻身益气，还白延年。
又方：四时采，春东夏南秋西冬北方，至治轻身益气，令人能风寒不病痺延年。
高子良服柏叶法：采无时，以叶切置甑中，令满，覆盆甑着釜上蒸之三石米顷，久久益善，蒸讫水淋百余过讫，阴乾，若不淋者，蒸讫便阴干，服一合，后食，日三服，势力少，稍增，从一合始至一升，令人长生益气，可辟谷不饥，以备厄运，山隐无谷，昔庞伯宁、严君平、赵德凤、唐公房等修道佐时也，世遭饥运，又避世隐峨眉山中，饥穷欲死，适与仙人高子良、五马都相遭，以此告之，皆如言，尽共服之，卒赖其力皆度厄，后以告道士进同得其方，遂共记之。
又方 取大盆内柏叶着盆中，水渍之，一日一易水，易水者状甕出水也，如是七日以上，若二七日为佳，讫，覆盆蒸之，令气彻便止，暴干下筛末一石以一斗枣膏溲，如作干饭法，服方寸二匕，日三，以水送不饥。饥即服之，渴饮水，以山居读诵气力不衰，亦可济凶年。
仙人服柏叶减谷方：柏叶取近上者，但取叶，勿杂枝也，三十斤为一剂，常得好不津器，内柏叶于中，以东流水渍之，使上有三寸，以新盆覆上泥封之，三七日出，阴干勿令尘入，中干便治之下筛，以三升小麦净择内着柏叶汁中，须封五六日，乃出阴干燥复内之，封五六日出，阴干令燥，磨之下筛，又取大豆三升，炒令熟，取黄磨之下筛，合三物搅调相得，内苇囊中盛之，一服五合，用酒水无在，日三。食饮无妨，治万病，病自然消，冬不寒，颜色悦泽，齿脱更生，耳目聪明肠实，服此，食不食无在。
又方：取柏叶三石，熟蒸暴干，下蓰大麦一升，熬令变色，细磨之都合和，服多少自任亦可作粥服之，可稍稍饮酒。
又方：取柏叶二十斤着盆中，以东流水渍三七日，出，暴干，以小麦一斗渍汁三四日，出，暴干，熬令香，柏叶亦然，盐一升，亦熬之令黄，三味捣下筛，以不中水猪膏二斤细切，着末中搅筛之，先食，服方寸匕，日三七，不用食，良，亦可兼服之。
又方：取阴地柏叶，又取阴面皮，鬙咀，蒸之，以釜下汤灌之，如是至三，阴干百日，下筛大麦末大豆末三味各一斤，治服方寸匕，日三，以绝谷不食，除百病延年。
又方：柏叶三石，熟煮之，出置牛筥中以汰之，令水清乃止，暴干，以白酒三升溲叶，微火蒸之熟，一石米顷息火，复暴干嘛，治大麦三升熬令变色，细治暴捣叶下筛，合麦屑中，日服三升，以水浆若酒送之，止份疗病，辟温疠恶鬼，久久可度世。
又方：柏叶十斤，以水四斗渍之一宿，煮四五沸，漉出去汁，别以器阁之干净，以小麦一升渍柏叶汁中，一宿出，暴燥，复内之，令汁尽，取盐一升、柏叶一升、麦一升，熬令香，合三味末之，以脂肪一片合溲，酒服方寸匕，日三，病自消灭，十日以上，便绝谷，若乘骑，取一升半水饮之，可以涉道路不疲。
休酊散方：侧柏（一斤生）、乌豆、麻子（各半升炒）。上三味，捣拌空心冷水服，方寸匕。
酒膏散第四（方六首论一首）
仙方凝灵膏：茯苓（三十六斤）、松脂（二十四斤）、松仁（十二斤）、柏子仁（十二斤）。上四味，炼之捣筛，以白蜜两石四斗内铜器中，微火煎之，一日一夜，次第下药，搅令相得，微微火之，七日七夕止，可取丸如小枣，服七丸，日三，若欲绝谷，顿服取饱，即不饥，身轻目明，老者还少，十二年仙矣。
初精散方：茯苓（三十六斤）、松脂（贰二十四斤）、钟乳（一斤）。上三味碾为粉，以白蜜伍斗搅令相得，内鮖貂器中，固其口，阴干百日，出而粉之，一服三方寸匕，日三服，一剂大佳，不同余药。论曰，丸欲服大药，当先进此一膏一散，然后乃服大药也。
五精酒主万病发白友黑齿落更生方：黄精（四斤）、天门冬（三斤）、松叶（六斤）、白朮（四斤）、枸杞（五斤）。上五味皆生者，内金中，以水参石煮之一日，去滓，以汁渍麴如家酝法，酒熟取清，任性饮之，一剂长年。
白朮酒方： 白朮（二十五斤）。上一味，鬙咀，以东流水两石五斗不津器中渍之，二十日去滓，内汁大盆中，夜候流星过时，抄已姓名置盆中，如是五夜，汁当变如血，取以渍麴如家酝法，酒熟取渍，任性饮之，十日，万病除百日，白发友黑，齿落更生，面有光泽，久服长年。
枸杞酒方：枸杞根（一百斤）。上一味，切，以东流水肆石煮之，一日一夕，去滓，得一石，汁渍麴酿之，如家酝法，酒熟取清，置不津器中取干地黄末（一升）、桂心末（一升）、干疆末（一升）、商陆根末（一升）、泽泻末（一升）、椒末（一升）上六味，盛以绢袋，内酒中，密封口埋入地三尺，坚覆上二十日，沐浴整衣冠，向仙人再拜讫，开之，其酒当赤如金色，平旦空肚服半升为度，十日万病皆愈，二十日瘢痕灭，恶疾人以一升水和半升酒分五服，服之即愈，若欲食石者，取河中青白石如枣杏仁者二升，以水参升煮一沸，以此酒半合置中，须臾即熟可食。
灵飞散方：云母粉（一斤）、茯苓（八两）、钟乳（七两）、柏仁（七两）、桂心（七两）、人参（七两）、白朮（四两）、续断（七两）、菊花（十五两）、干地黄（十二两）。上十味，捣筛，以生天门冬十九斤，取汁溲药，着铜器中蒸之，一石二斗黍米下，出，暴干捣筛先食服方寸匕，日一服。三日力倍，五日血糗充盛，七日身轻，十日面色悦泽，十五日行及奔马，三十日夜视有光，七十日头发尽落，故齿皆去。更取二十匕，白蜜和捣二百杵，丸如梧子，作八十一丸，皆映彻如水精珠，欲令发齿时生者，日服七丸，三日即生，若发未白不落者，且可服散如前法，已白者，饵药至七年乃落，入山日服七丸，则绝谷不饥。
服云母第五（方三首论一首）
云母粉法：云母取上上白泽者，细擘以水净淘，漉出蒸之，一日一夜下之，复更净淘如前，去水令干，率云母一升，盐三升，消石一斤，和云母捣之，一日至暮，取少许掌上泯着不见光明为熟，出安盆甕中，以水渍之令相得，经一炊久，澄去上清水，徐徐去之尽，更添水如前，凡三十遍，易水，令淡如水味，即漉出，其法一如研粉，澄取淀，然后取云母淀，徐徐坐绢袋中，滤着单上，暴令干即成矣，云母味甘平无，主治死肌中风寒热，如在船车上，除邪气，安五藏，益子精，明目下气，坚肌续绝，补中，五劳七伤虚损少气，止利久服，轻身延年，强筋填髓满可以负重，经山不乏，落齿更生，瘢痕消灭，光泽人面，不老耐塞暑，志高可至神仙，此非古法，近出东海卖盐女子，其女子年三百岁，貌同笄女，常自一笼盐重五百余斤，如斯得效者其数不一，可验神功矣。
又方：云母擘薄，淘净去水余湿，沙盆中研万遍，以水淘澄取淀，见此法即自保爱修而服之，勿泄之，勿泄之。凡服云母秘涩不通者，以芜菁薤汁下之即通，祕之。
云母粉法热风汗出心闷，水和云母浴之，不过再瘥。
劳损汗出，以粉摩之即定，以粳米粥和三方寸匕，服之。
疳湿慝疮月蚀，粳米粥和三方寸匕服之，以一钱匕内下部中取差。止下脱病，粳米粥和三方寸匕服之，七日，慎血食、五辛、房室、重作务。
赤白痢积年不瘥，服三方寸匕，不过一两，即瘥。寸白虫者，服一方寸匕，不过四服。带下服三方寸匕，三五服，瘥。金疮一切恶疮，粉涂之，至瘥止。疽疥癣亦然。风癞者服二方寸匕，取瘥。
痔病，服三方寸匕，慎房室、血食、油腻。淋病，服三方寸匕。又一切恶疮粉和猪脂涂之。头疮秃癣，酢酒洗去痂，以粉涂之，水服三方寸匕百日，慎如前。论曰，凡服粉治百病皆用粳米粥和服之，慎房室、五辛、油腻、血食、劳作，若得云母水服之一升，长年飞仙。
云母水主除万病久服长年神仙方：云母（二十斤细擘）、芒消（十斤）、露水（一石）、崖蜜（二斤）。上四味，先取灵水八斗作沸汤，分半洮汰云母再遍漉出，以灵水二斗温之，内芒消令消置木器中，内云母讫，经三七日出之令燥，以水渍之，麤皮令软，作袋，内云母袋中，急系口两人揉挺如初，筛下可得五斤，以崖蜜和搅令如粥，内薄削鮗中，漆固口，理舍北阴中，深六七尺，筑土令平。一百二十日出之皆成水，旦温水一合和云母一合，向东服，日三，水寒温自任，服十日，小便当黄，此先除劳气风疗也，二十日，腹中寒癖皆消，二十日，龋齿除者更生，四十日，不畏风寒伍十日诸病皆愈，颜色日少，久服不已，长年神仙。
服水第六（论一首法七首）
论曰，夫天生五行，水德最灵，浮天以载地，高下无不至，润下为泽，升而为云，集而为雾，降而为两，故水之为用，其利博哉，可以涤汤滓秽，可以浸润焦枯，寻之莫测其涯望之莫苰其际，故含灵受气非水不生，万物禀形非水不育，大则包禀天地，细则随气方圆，圣人方之以为上善，余尝见真人有得水仙者，不苰其方，武德中龙斋此一卷服水经授余，乃披翫不拾昼夜其书多有蠹壤文字颇致残缺，因暇鮕寻其义理，集成一篇好道君子勤而修之，神仙可致焉。
第一服水法：凡服水之法，先发广大心，仍救三涂大苦，普度法界含生，然后安心服之。经曰：服水以死为其，决得不疑，然后办一瓦杯受一升，择取四时王相甲子开除满之日，并与身本命相生之日，候天地大时无一云气日未出时，清净沐浴服鲜净衣，烧香礼十方诸佛及一切圣贤仙人天真，乞大鸿恩，乃向东方取水以水置器中，候日出地，令水与日同时得三杯，杯各受一升，垽之三遍，向日以两手棒水当心，面向正东方并脚而立，先扣齿鸣天鼓三通，乃以口临水上密诵垽一三五七遍极微，微用力乃细细咽之，想三咽在左厢下，三咽在右厢下，三咽处中央下，周而复始。但是，作此法咽水服一杯，踟蹰徐徐行二十步，乃回更服一杯讫，更徐徐行四十步，乃回更饮一杯，复行八十步乃止，勿烦多饮，亦不得少也，常烧众名香至心念佛，凡有所证悟境界一切状貌不得执着，乃真事向人道说，此则起首服水法，杯用桑杯，瓦亦得，其曰：乾元亨利正九种吾生，日月与吾并，吾复不饥复不渴，赖得水以自活，金木水火土五星之气，六甲之精，三真天仓，浊云上盈，黄父赤子，守中无倾，急急如律令。每服皆用此咒，咒后三杯，杯各三遍，乃细缓缓徐徐服之。
细服五色水法：经曰：白黄黑水服法如前，唯有青水一法，服满三匕，日中思食，鬼神遍在身中，从人，索食，当如法与之，绝中五谷，多食枣栗诈称鬼亲附说人慎勿信之，但当以法调和，以时及节。
服赤水方、赤向生气所宜之方：三杯三咒，扶手心念口言诵偈曰：木水火土五精六府，一切识脏，欲服之时，专心注下，初服之时如似浆气，三七日如甘露味，亦当食栗一升。七日食虫渐发，三尸亦盛思美饮食，遍缘一切世间，当发善念，相续五七日中，二食枣栗。水方渐强增长，颜色怡悦，气力异常，更须加口水当渐少，日月渐盈，肤体汗类渐渐剥落，眼目精明。亦少睡眠，心开意解，但如法慎护心，若不至诚，内连六识外，为鬼侵绕其心，念青帝神守护水精五七日，脚弱心意不定，但当正念重加神司土父神后五脏君名，众邪杂鬼如法而去。六七日后独善，解音乐不得礼拜，省习诵养气力，勿嗔怒嫉妒，勿调气省睡眠。
却鬼咒法：咒曰：然摩，然摩，波悉谛苏若摩竭状闇提，若梦若想，若聪明易解，常用此法去之。
服水禁忌法：经曰：凡服水忌用铜铁器，唯用器，初起手时，忌阴云大雨大风大雾，天地不明，皆凶。凡服水，禁陈米、臭豉、生冷，醋滑、椒姜，一切众果悉不得食，又不得至丧孝、产乳之家，五辛之气亦不得闻，一切脂腻、血食、菜茹悉不得食也。
凡服水四七日后，户闻琴声，歌啸悉不得容受，资身悦乐，音声博戏，皆不得执渐渐通泰，以洪大道，五色水法，皆同於此世，世门之法，音声触五穀触丧孝触产妇触射利触善友触恶人名闻触恶名触，皆当谨慎之。服水节度法 经日，凡服水七日中，渐止酢滑，亦渐省食，七，日取枣栗食经二日后，乃更服之，二七日后，食虫渐发，更食枣栗一升，三七日后思食，更服栗枣贰升，四七日后，食虫思食欲死脚弱不能行步，五七日水力渐盈，颜色更好，气力异常，六七日中能步不止，随意东西，七七日中心解异义，耳闻异声，必不得贪，着义亦有悲欣慈旨，八七日中守尸，九七日中尸臭自然远离不乐，世间五藏诸病悉得除愈，十七日中髓脑众皮肤汗类一切悉愈，眼目精明，心想分别，无事不知，千日后中表内外以五藏渐缩渐小，众毒不害人，精水神渐来附人，七年肠化为筋，髓化为骨，火不能烧水，不能漂居在水中与水同色，在水底与地无异，居山泽间，远视之者独如山雷，此服黄黑水法，用水法，井泉清流悉得用之（雷字疑）服水大例法 经日，凡服水以死为期，必得无疑，信因信果，正真其心，闻法欢喜，不生疑惑。又日凡服水讫，男先举左足，向阳左行，女先举右足，向阴右行，男奇女偶。凡服水法 立饮之，不得坐饮，欲细细而缓，不得麤麤而急，杯受壹升，每一服必三杯，服鮄一回徐行三杯三回，若少兼食者，杯受一升，如是三杯。凡服水，上行百三十步，中行一百二十步，下行六十步，水重难得气力，善将其宜而不失其所者，一百日水定，周年水盈，四十年气二百倍，游形自在，高原陆地与水等无差异颜色皎然，四十年肠化为筋，髓化为骨。凡服水，八十以下十岁以上皆得服之，若小者当加枣栗，枣栗法上根者从初七至四七止，中根者从初七至八七止，下根者从初七至十七乃至十七十二七止，后有中下根者，一周晬将补乃始休息。上利根之人一服如甘露，中根之人再服如甘露，下根之人四服如甘露，极下根者六服如甘露，上利根者一服二七日，中根者过七日乃至十日，下根者服日再服七日。又有上利根者延日三倍，中利根者延日一倍，下利根者才不当日。又有上品人脩戒定过去业强，中品人见在脩业强，下品人以死为期，必得无疑信向三宝。中根有三品，中上品当闻知此宝法，欲长年服大升一石二石即得不死，中中品脩习其行，比智殖业，当服此药，广行誓愿，中下品少有嫉妒，及以墯慢亦具五盖三毒，起罪心因国土荒乱，人民饥馑，刀兵劫起，思服此药以免。下根有三品睡眠无觉想，不善音乐，亦翫慱戏，又无聪惠瞪鮘不了，须人教可中品人小复远人下品人居大深山乃得服耳。
