（二）湿温辩证论治：湿温虽属外感时令之邪，但必先内蕴湿热，发于夏者，多挟暑热，发于秋者，多由新凉引动。先父认为病机之特点，一为湿热交蒸，一为邪滞互阻。临床辨证主要分析湿热之偏胜和邪滞之深浅；故其论治，主分化湿热，涓导肠滞，盖湿不化则温不解，滞不清则邪不撤。此外更要分辨表里传变，邪正盛衰，宿恙兼病等，先父对辨滞，导滞方面有其深切研究，足以充实前人论述之不及，兹重点介绍于下。
1、辨滞：观察大便色泽形态，可以探知湿热邪滞蕴阻情况，从而推论病势趋向和转归。湿温病开始，其大便一般都色泽形态如常，或仅略有燥结，亦有始终大便仅色泽较深者，这是湿温轻症，或者仅是暑湿内蕴，予以芳香疏化，就能热解病退，较重的湿温症，大便多件溏垢粘腻，色泽深褐，邪热炽则色泽尤深，质更粘腻而胶着肠壁，中间稀薄者排出，形成便泄现象，因此，古人方书说：“热病便泄稀薄，肠滞不清，仍宜应用下法”如便泄纯属稀水，日夜频繁，色褐或火黄者，是协热下利，此为逆候；如下利不止津液内夺，势必导致神昏内陷，须先止其利，以固津液，后导其滞。辨滞之法，如见舌苔黄腻厚浊，口苦气臭，失气频传，脘腹拒按，都属里滞内结之征。先父更重视诊察唇齿，认为对辨滞的价值甚大，以口唇内应肠胃，正如《内经》所说：“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍，......其浊气出于胃走唇而为味”。《伤寒大白》亦说“唇焦为食积”，因此湿温症如见唇燥唇焦，则必有里滞，如唇焦齿板互见，则热极滞甚，将次传营而昏厥，如药后肠滞逐渐下达，唇红唇焦亦必逐步消退，一般都从上唇开始消失，热势亦接着逐渐下降。
2、导滞：先父对湿温各个阶段应用不同法则来导滞，主张趁早清导肠滞，是湿热之邪无所凭藉，既可削弱病势，又可减少出血机会，导滞方法：早期表邪未达，里滞已结，则用表里双解，一般先用炽实栀子豉汤加槟榔、山楂、六粬，滞甚加用大黄，元明粉（案4），如邪已传里，温已化热，证现阳明腑实，用急下存阴之法（案5）如病已逾旬，粪便黏着肠壁，非攻导之剂所能下者，则用坚肠清热，化滞缓导方法，常用之药，如黄连、黄芩、炽实炭、查炭、银花、赤芍等（案6），使粪便逐渐干燥分离肠壁，药后多失气频传，乃肠滞逐步向下之兆，如仍无大便，此时可用猪胆汁或蜜煎导灌肠；若所下不多，切勿燥急，可稍增剂量，如大便稀泄，色褐如水，次数频多，必须先止其泄，一般先用六一散加赤芩、扁豆衣、白芍炭、方通草等利小便实大便，甚者参用坚肠清热之剂加炙粟壳以止泄，先父治邪热下利，每用熟石膏，生甘草二味，其效甚著。因熟石膏能清热而敛肠，生甘草能解毒而固液，二味协同，具有清热止泻之功（案7），应用固液止泻方法，是以守为攻，目的亦是保津导滞，在病势鸱张复杂情况下，能掌握辨证应用，可转危为安。
总结先父导滞的经验是：“旬日前可用攻导，旬日后要坚肠清导；攻导宜早，迟则多变；稍导宜缓，峻则不去。”
先父对湿温病各个阶段，都非常重视阴液之保存，早期应用达邪导滞方法，目的亦是减少阴液之耗失，在温病极期，证现唇燥舌绛，却津化燥，每用大剂三鲜、五汁、增液等救治，并另用石斛、生地、沙参、芦根、茅根等煎汤代茶，或用西瓜汁，银花露等代茶，日夜频频给服，不能中断（案8），如津液得复，每能出险入夷。
