普普尔.贾那卡尔 著 胡因梦翻译

我喜欢胡因梦，没有看过她演的电影，读了她的自传，她翻译的几部书，就是喜欢。喜欢她年轻时的美丽，也喜欢她现在人淡如菊地感觉。

看了那么久，断断续续，终于，在春节前看完一遍。说过多少次自己都不清楚了，没有收获，每个字都认得，每个句子都能读懂，只是放在一起，呵呵。是不是真的，或者已经对我产生潜移默化的影响也说不定。

还是做一些回顾吧，希望啥时候拿出来再读一遍。

P96 上世纪四十年代，二战结束吧，克里希那穆提说：大量生产的消费品(也是垃圾的来源)，以及用完即废的人造器具。随之而来的是急速扩张的娱乐业，游乐器材充斥着市场，也充斥着男女老少的心。

P107“如果你真的想了解他们，你就不能透过你的思想去观察他们。你为什么不能机警而又沉默地觉察他们?你为什么不能感受他们?”

P109这个世界的动乱，就是个人内心混乱的投射。陷在过去、时间和妄念中的心，就是一颗死的心。这样的心是无法解决混乱的,它只能增添困扰。人必须摆脱时间感和对于未来的投射。只有活在当下,)才能转化自己。

“你要观察这个传统中的丰富内涵，以及数千年来的种族记忆。如果你能做到这点，你就能在每个当下认清它的投射，停止心中的冲突。你不能排拒自己的传统，因为它就是你身体的一部分。你只能去了解它，透过这种了解，才能解脱它的束缚。”

P127“只有透过关系的互动才能产生自知之明。你必须观察自己和人、事、概念、大地以及周遭世界的关系，同时还要观察内心的反应。关系就是披露自我的镜子，缺少了自知之明，就不可能产生正确的思想和行动。”

“要想解脱恐惧，人必须觉察自己内心的恐惧活动。觉察的本身就能解除恐惧”

P132"人一旦为自己负责，便能产生质疑的能力，质疑是没有高下之分的，任何一个以能力差距作为基础的制度，必定造成社会的阶级之分，进而酝酿成阶级战争。”

P170他告诉这些社会主义者,衣、食、住、行的问题永远无法靠理论来解人类必须如实处理民生所需，而不该用它来满足心理上的意图。

P175“教育都在教我们压制自己的强大情绪，但是这份抗拒之心反而助长了情绪。我们可不可能只问自己最根本的问题，而不产生心念的活动?就让自己安住在这个问题之，而不转移目标?如果能安住在自己的问题或烦恼之上，它就会在心中充分展现，充分揭露，如此问题或烦恼就能彻底止息。”

P177“受人尊敬到底是什么意思?如果你深入研究，你会发现它其实是害怕自己会犯错。"

P187“刻意压抑心中激烈的、矛盾的或哀伤的感受，就是否定存在的深度、美感与荣耀。活在世界上，你必须是个完整的人，你的心不能麻木不仁本来面目，与'应有面目，总是彼此冲突矛盾。这就是使人深陷痛苦的原因。抑制感官也就是便自己麻木不仁。你也许是在道寻上帝，你的心却因此而迟钝。”

P204“印度人的心智中有很深的矛盾,我们谈的是理想，做的却是相反的事，我们认为不该有野心，所以总是压抑那种想要改变的欲望。肤浅的改革就是来自这种挫折感，然而我们却穷追不舍,我的意思是，采取行动之后还要观察其结果，我们的传统和上师们说的却是反的话。在这个国家里，人们把挫折、矛盾和存在感视为一种古老的人种特性,我们虽然追求上帝,却不知道怎么生活,这也许就是我们投入肤浅改革的原因。”因为按照理想寸步难行吗？

P205“寻找上帝和成就无关，上帝可能是永无止境的存在，而人心厌恶这永无止境的感觉。”

P206这意体着我们拥弃了爱与美，摒弃了个人的思想以及各种形式好奇心，取而代之的是对权威和体制的认可，我们不给心智探索的空间，我们和真正的创造有什么关系？我们认为要想领悟上帝就必须披上僧袍，拒绝性爱，否认感官，不再欣赏云朵或大自然，然后说我们必须静坐冥想，可是这样的一只不过是睡眠罢了。”

P212觉察就是当下的觉醒，也就是观察和聆听充分运作的状态。在那种状态之下，心智没有任何的结论，也没有任何的妄念，它能毫无局限地感受任何一样被它发现的事物，那是一个不再批判、执著或逃避的心智，存在的只有“聆听，观察，观察，聆听”。

P213会创造巨大的能量，处在那种状态之中，你就了解科学精神便是宗教精神。这种聆听能接受渺小与伟大、丑陋与美好的事物，它不受名相的限制

P220当心智不再关心自己的问题时，才能了解整体的问题，然后才有能力应付自己的问题。”

P224观察自己如何走路、洗澡穿衣，观察自己如何自满、自负，如果你能如此观察自己的思想和每一个升起的情绪，并且允许它们充分展现，你的脑子就会非常敏锐，你的心智就能开花结果，这就是突变。

“观察万事万物，便是完整的觉察。永远不要压抑自己的念头，让每一个念头都充分展现。彻底安静的心智是没有任何反应的，它只是观察的工具罢了,它是那么活泼而敏锐。

P241我们总是不断与别人比来比去;我们和那些较为幸运的人相比，或是以自己的本来面目和应有面目相比。这种比较确实会扼杀人心，使人堕落，扭曲我们的观察。然而我们都是从比较中长大的，我们的教育和文化都以比较作为基础，因此我们永远奋力想变成另外一个人。了解自己的真相，就能展露创造力，反之，比较则会助长竞争、残酷、野心之类被我们认为会带来进步的东西。

P247和自己的欲望独处是轻而易举的事，你既不用意志力去抗拒它，也不逃避它，不纵容它，不责难它，也不替它辩护，只是和它独处，这样就能带来和意志力无关的境界。因为制造冲突和抗拒的就是意志力。和欲望独处，就能转化。以轻松的心情和自己的欲望游戏，看看会发生什么事。

P354"从今过去的三十年、指的就是停止线性思考，也就是以洞悉力来看透内心但是从过去的三十年来看今天，则是透过时间感亦步亦趋地观察。“说白了，从现在看过去，是上帝的视角，从现在看未来，是开盲盒。

P473关于共情'我的朋友，如果你死了，我生命的一部分也将随你而去。虽然我以前不认识你，但是你的妻子来见我，并且要我来看你，今天我们两个将一同死去。我知道死亡是什么，我的一生随时都在生，也随时都在死，这两者是没有分别的，每一天我都大死一番。·接着我对我的朋友说:"我了解你心中的恐惧,让我们同生共死。这样，死亡之中就不再有恐惧了。

也有几个问题，在书中相应的位置也做了标记：

1.书读完了，多次对自己也对别人说，没有收获，是真的吗？

2.克里希那穆提从小到大没有未生活奔波过，他对瑞希山谷学校的学生的教育也提出过这样的要求，但是都已失败告终，瑞希山谷是克里希那穆提的乌托邦吗？如果真的一直为生活奔波劳苦，还有克里希那穆提吗？