哪吒这个IP，最近因为一部新国漫再次大火，不过人们解读的角度已然和此前不同。虽然仍是叛逆，但是年轻人除了拿它来作为挑战权威的偶像，更多的是一种我行我素的自我标榜。这种自我标榜，正是个人演进时代的一大特征。但是，不管是自我标榜，还是挑战权威，其实都是对自由的向往。
在这个意义上，哪吒和福泽谕吉没什么区别。放下历史课本若干年之后，你或许已经对这位名列“明治三杰”的日本政治家无甚印象了。托前段时间雁奴读书会共读福泽谕吉著作的福，我得以拿起福泽的书，看他讲述自己的故事与理念。
福泽自比雁奴，这也是读书会名字的缘起。我们知道，大雁是一种集体行动的动物，换句话说即社会性非常强。在雁群中，负责警戒的大雁叫雁奴，福泽取这一意象，是一种自命，即要做当时日本的报警者。福泽出生的时代，已届日本开国的前夜，正是风云变幻的时代。他生而为下层武士，对于大多数这一阶层的人来说，残存的尊严仍然束缚着他们的头脑与行为。比如出门要包头，可是福泽就不管这些禁忌，自顾自地出来进去。不止如此，他还对当时人们所拜的神持怀疑态度，庙里摆的明明就是石头嘛，他大着胆子把石头偷换了，初时还惴惴不安，怕遭了报应，可是后来竟然无事，于是他心里就更坚定了自己的想法。
可以说，福泽自小就对于陈规陋习不屑一顾，如果说这些陋习在某种意义上等于偏见，福泽也算是明治时代的哪吒了。不同的是，福泽不是以暴力反抗，他的法宝不是混天绫、乾坤圈和风火轮，而是教育。
1853年，福泽18岁，他最大的成人礼来自海上。佩里乘黑船而来，日本自此被迫打开国门。这样说来，福泽是幸运的。幸运的人总是赶上大时代，因为时势造英雄。
不走寻常路的福泽上有哥哥，所以他倒没有继承家业的压力，父亲早逝，因此，他也没有被迫去做和尚，反而得着机会各处求学问道。先学兰学，奠定学问的根底，后学英语，得以有机会随船西行，去考察当时欧洲的先进之处。从欧洲回来，他的见闻记满了笔记本，这是他后来思考与教育他人的素材，同时也让他深刻地认识到，日本要强国，必须全面向欧洲学习。而在一千年前，日本全面学习的对象，则是中国。
福泽后来成为日本著名的教育家和启蒙思想家，创立了庆应义塾大学，毕生致力于传播西方资本主义文明，被视为“日本近代教育之父”和“明治时期教育的伟大功臣”，头像还被印在了日本的万圆大钞上。《左传》中讲的“立德立言立功”三不朽，福泽可以说占全了。
今天我们来读福泽，其实是探讨中国之未来和读书人的使命。
福泽早早地明白了自己的使命，他知道，当时的日本需要启蒙，需要沐浴西方文明，因此，在教育上他一生悬命，在授课时即便窗外炮火连天，他仍镇定自若，照讲不误。这种精神劲，让我想起另一番场景，在抗战时，陪都重庆屡遭轰炸，从东北及华北南下的学生们，集体站在废墟之上唱歌。这是齐邦援在《巨流河》中的描述。虽然时隔半个多世纪，一想起来这样的场景，我仍然浑身充满力量。因为那歌声里有希望，有抗争，有传承，有生生不息的力量。
当下的中国，如唐德刚先生所言，正面临“历史的三峡”，虽然历经70年建设和40年改革开放，取得了经济上的很大成就，但是要从大到强，再到受人尊重，中国还有很长的路要走。而读书人，或者说知识分子，正需要在这中间发挥自己的价值。福泽的一生，乃是我们努力的烛照，引领我们思考，现下在中国最需要我们做些什么。美国前总统约翰·肯尼迪曾说，不要问国家为你做了什么，而要问你为国家做了什么。福泽的一生启示我们，不要问时代怎样成就了我们，而要问我们要如何造就新时代。
