石不能言最可人。从南朝宗炳《画山水序》中的“山水质而有趣灵……”足可顿知古人澄怀味象，仁山智水的高古情怀，然诸多桎梏不可使我们终日沉醉徜徉于山水林泉之间，所以，将自然之造化纳入尺幅笔墨之中，心造卧游万象之画境顺势而承载了心意之所欲，同时，将同质的山石、水石引入斋内、厅堂的供石也顺理成章地成为了寄托我们仰山瞰水，携林侣泉之快意机体。
石者，天地之气息，乾坤化合之物也！天工开物，自然而姿的案头供石，将山石之厚重雄峨、丘壑之蜿蜒幽错，洞天之深遂寂阔，气息之腾畅韧硕悠然隐逸于斋室之中，生命的气场，生活的气息，厅堂的生机，三者圆满化为一体，这是石者之魂、之魄也！卧游品道，蔚为大观，寒斋有奇观也！
石品之高下、优劣，可以按照一定的评介标准来衡量，既有统一而概括的普遍标准，也有按不同类别、不同石种进行同类对比的分类标准，形、色、质、纹等观赏要素和理化性质互不相同，风格各异，则欣赏重点和审美标准也各有千秋，自然灵透，趣机涯际，所谓“大匠能授人以规矩，不能使人于巧”也。
供石乃天工开物之体，整体造型、花纹、图案，以及色彩、石肌、石肤的完整无损当为首要之态，供石一般不会切割加工，会极力保持其天然之体态，整尊之平稳态势会与底部的底座进行呼应、结合、固定，相宜之座，或枯木，或汉甓、或幽苔、或古瓷，一点之上，几滴之托，险、耸、隽、秀皆一一生发，上下浑然一体而不分尊卑也！
供石形态之具象之石与抽象之石，“皱、瘦、漏、透、丑、秀、奇”七大因素的评判成为了我们审美选择的标准，米芾之“相石四法”也极早提出如是大观，其“四法”之意也早已隐含“丑、秀、奇”三观也，承古通今，石之美评。
皱者，石肌表面之趣理，波浪之伏，褶曲有度也，皮质古润，沧桑至极。
瘦者，形体态势之清骨，虬曲险巍，傲然勃机。
漏者，叠石上下之通盈，多孔相拥，疏密有经，凹凸显致，顿挫深意。
透者，石体前后之通透，孔延有洞，玲珑可人，叠套转折，气畅神清，令人遐想无限，遁入桃源。
丑者，抽象之念也，视乎于选石、赏石时自我之顿悟，“化腐朽为神奇”。庄子在战国时代即提出把美、丑、怪合于一辙的“正美”，以图“道通为一”，后世苏东坡、郑板桥又提出了“丑石观”，其意义在于，勿以欣赏“靓男靓女”之情调来赏石，此格调当归于平真，超凡脱俗。
秀者，与“丑”看似矛盾，实为对立统一。强调的是鲜明生动，灵秀飘逸，雅致可人，清风柔舒。
奇者，石之形态为案头少见也，令人察之刮目，赏之悦情，险中寻稳，曲中求雄，气势不凡，雄浑壮观。
一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。供石之骨，供石之语，供石之韵，供石之气，皆与我们息息相通，让我们一起去倾听，一起去感知，生命的辉煌，除了炫彩华光，更当有高格之清曲与雅章。
