《周作人经典作品合集》之永日集 周作人著
《医学周刊集序》
1370提倡科学，破除迷信，这句老生常谈实在是救国条陈里的最要的一条。
《新旧医学斗争与复古》
1371我想文明总只是一个，因为人性只是一个，不过因为嗜好有偏至，所以现出好些大同小异的文化，结果还总是表示人性的同一趋向。
1372我想世界也只有一个学问，一个艺术，但也因闻道有后先之故，生出种种形相，实在是等级程度之不齐，并不是什么“质”上面的分别。
《妇女问题与东方文明等》
1373其实这些议论都是废话，人类只是一个，文明也只是一个，其间大同小异，正如人的性情支体一般，无论怎样变化，总不会眼睛生到背后去，或者会得贪死恶生的吧？
1374又从别一方面说，人生各种活动大抵是生的意志之一种表现，所以世间没有真的出世法，自迎蛇拜龟，吐纳静坐，以至耶之永生，佛之永寂，以至各主义者之欲建天国于此秽土之上，几乎都是这个意思，不过手段略有不同罢了
1375要破除这种迷信与礼教，非去求助于科学知识不可，法律可以废除这些表面的形迹，但只有科学之光才能灭它内中的根株。
1376中国近来讲主义与问题的人都不免太浪漫一点，他们做着粉红色的梦，硬不肯承认说帐子外有黑暗。
1377人到底是奇怪的东西，一面有神人似的光辉，一面也有走兽似的嗜好，要能够睁大了眼冷静地看着的人才能了解这人与其生活的真相。
《关于失恋》
1378公子的缺点可以用圣人的一句话包括起来，就是“既不能令，又不受命”。
1379我想恋爱好像是大风，要当得她住只有学那橡树（并不如伊索所说就会折断）或是芦苇，此外没有法子。
《关于人身卖买》
1380过去的历史书只是阶级的历史书，记录我们平民的运命的地方非常稀少，我们对于这事禁不住要冷笑。
《关于妖术》
1381但文明的世界是怎样，我却有一种界说，虽然也只是我个人的幻觉。我想这是这样的一个境地，在那里人生之不必要的牺牲与冲突尽可能地减少下去。
《闭户读书论》
1382我看，苟全性命于乱世是第一要紧，所以最好是从头就不烦闷。
1383西儒有言，二鸟在林不如一鸟在手，追两兔者并失之。
1384我始终相信二十四史是一部好书，他很诚恳地告诉我们过去曾如此，现在是如此，将来要如此。历史所告诉我们的在表面的确只是过去，但现在与将来也就在这里面了：正史好似人家祖先的神像，画得特别庄严点，从这上面却总还看得出子孙的面影，至于野史等更有意思，那是行乐图小照之流，更充足地保存真相，往往令观者拍案叫绝，叹遗传之神妙。
《国庆日颂》
《杂感十六篇之一罪人》
《杂感十六篇之二女子的文字》
《杂感十六篇之三爆竹》
1385实上中国有“有产”与“无产”这两类，而其思想感情实无差别，有产者在升官发财中而希望更升更发者也，无产者希望将来升官发财者也，故生活上有两阶级，思想上只一阶级，即为升官发财之思想。
《杂感十六篇之四女革命》
《杂感十六篇之五愚夫与英雄》
《杂感十六篇之六爱的艺术之不良》
《杂感十六篇之七莲花与莲花底》
《杂感十六篇之八食莲花的》
《杂感十六篇之九关于食莲花的》
《杂感十六篇之十干政与干教》
《杂感十六篇之十一山东之破坏孔孟庙》
1386第一，日本对中国就最不讲道德。帝国主义的字典上本没有道德这一个字，或者不能怪他，但他也就决没有对人家来谈道德的资格。第二，中国的文化以及一切道德都是自己的，并不是借来的。自己的东西要的时候就要，不要时也就可以丢开，不必问别人的意见。
《杂感十六篇之十二历史》
1387天下最残酷的学问是历史。他能揭去我们眼上的鳞，虽然也使我们希望千百年后的将来会有进步，但同时将千百年前的黑影投在现在上面，使人对于死鬼之力不住地感到威吓。
《杂感十六篇之十三老人政治》
1388东方是奉行老人政治的。日本的田中义一老得像一只狒狒了，清浦奎吾还曾经死过复活。清朝的张文襄公干瘪如猴，庆亲王的照相则俨然枯髅上戴着一顶红缨帽。
《杂感十六篇之十四欧洲整顿风化》
1389西洋也有圣人，这句话（或这件事）即证明了它的反面：西洋也有臭虫。
《杂感十六篇之十五神州天子国》
1390这个人如不被送到疯人院里去，将来或者要做一任文部大臣哩！
《杂感十六篇之十六杀奸》
《在女子学院被囚记》
《专斋漫谈序（代跋）》
