沧苼踏歌，悠然其世，不及风之逍遥，不若海之万容。蜉蝣一生，得以见光而乐；破茧幻蝶，得以振翅而鸣。万事万物，须臾百年，溯其本源，无外乎找寻自我，找寻属于自己的一片天地。

第一回“涉世”：初出茅庐，行万里路，读万卷书，只为见天见地见寰宇。

杨绛先生曾说过：“走好选择的路，别选择好走的路，你才能拥有真正的自己。你的问题主要在于读书不多而想得太多”。既不见世界，何来见自己；若栖身井底，何叹东怨西。人的一生，世界观的塑造是极其重要的一件事，其关乎心理，关乎成长，关乎追求，关乎意义。而读书学习与行走见识是扩充视野最快的两条捷径。诚然，对自己保持固步自封的态度，就如同历史各朝代中出现的各种闭关锁国政策，终将被历史所淘汰。你不愿意淘汰，自有人一棒子将你打醒。

第二回“无知”：呆在井底，并不可怕，可怕的是你把这口井当做你的专属天地。

每个人都有属于自己的枯井，你有我也有，这口枯井可能是你物质生活的，也可能是你精神世界的。夜深了，你发现枯井中的人们开始在抱团取暖，相互慰藉，你悄悄地，加入了大家的怀抱中，酣睡在井中的温水里。日复一日，你开始发现，你不会跳了，你发现自己再也跳不到井口了，更重要的是，你已经习惯了井水的温度，无法忍受井口寒风的凛冽。终于，你把这口井当做你的专属天地，是害怕，更是无知。

第三回“求索”：生活就是不断试错，不去试试，怎么知道什么是正确呢？

社会学家弗洛姆说过：“生活就是不断地试错，不去试试，哪儿会知道什么是正确的呢？”

在大千生活中，我们会进一个又一个的枯井，有时候会深陷其中无法自拔，有时候甚至不知道自己已在枯井中。这不仅根源于人性的内因，也受周边环境外因的影响。不跳出去，你永远不知道自己能成为什么样的选手，不下这个决心，你永远都是井底之蛙，例子太多不用举。所以，不要犹豫，跳出去吧，去试错，去跳出你的困境，跳出你的弱圈，去认真赏析一朗明月，去放肆细闻一路芬芳。

第四回“试错”：初窥门径，识大千相，见众生样，只为历劫渡厄寻真经。

小乘佛教渡己，大乘佛教渡人，没有唐三藏西天取经，就没有普度众生的大乘佛教普世大唐。到了这一步，你已经跳出你的枯井，取得了你心中的火种，已经成为了普罗米修斯。这个时候，你在不断试错的探索中，发现了天地并不是天圆地方，量子物象也具有不确定性，你逐渐见了天地，学会了思考，学会了求索，你初窥门径地享受着知识与未知带给你的欢喜与渴望。你见识了大千万象，遇见了众生百样，终于，你行走在了不停歇的试错之路。

第五回“追寻”：你所追寻的，不是目的与结果，而是“象”。

一路走来，你不停地追寻着，你可能会被物欲横流的极大虚荣干扰，你可能也会被指点江山的无上权势诱惑。是的，你开始追名逐利，用尽技巧，费尽心机，终于，你将青春挥洒其中，将技巧发挥极致，你获得了所谓的结果。但是，山外有山，人外有人，被物欲填满的你始终无法平衡，你可能永远无法战胜大山，拼死也越不了大河。自此，你开始了抱怨，开始了愤世嫉俗，日益攻心妒心的你，埋怨世界为何没有善待你这么一点自私的要求。终于，你所追寻的目的，幻化成为流动的幻象，意义渐渐模糊，过程渐渐朦胧。你躺在原地，目视天地，豪迈的“贪嗔痴象”表露无余。终于，你停在了追寻象的十字路口。

第六回“顿悟”：时时勤拂拭，勿使惹尘埃~本来无一物，何处惹尘埃

无与有，顿与悟，一直是佛教禅宗的主攻点。据《六祖坛经》记载，此话源于神秀和尚与六祖慧能和尚的经典对弈，就迸发出这么一道美丽的观念风景线。为才华而争也好，为住持之位也好，神秀在墙上写道：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。一时间喧闹了整个寺院，僧人纷纷点赞膜拜，奉为寺院传奇。而，六祖慧能写道：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。一下子，境界，格调，悟性提升到了禅宗的至高水平。

生活的本质也是如此，何期自性，本自清静，何期自性，本自具足。你试过错，追寻过幻象，见过大千世界后，你的心态不会再执念于天地万事，你的情绪也不会受凡尘俗世叨扰，你会在见天见地见寰宇后，终于发现众生系万物，当你获得某个机会，终于能够顿悟出万物皆无一物。随后，你再选择任意一条路，这条路，毋庸置疑，就是你大彻大悟之后的心之所向，能到的人，很少很少，找寻到心之所向，才是取到了自我的真经。

每个人都在不同的道路中行进着，徘徊着，彷徨着。当你真正在路上顿悟出自我，找寻到了生活的重心，生命的归途，请一定带上你旅途中收获的难念的经，再次踏上征途。

去轮回一次，去见天地，见众生，见自己。